La Commissione Sesta Zapatista invita le persone che hanno firmato la Sesta Dichiarazione della Selva Lacandona e la Dichiarazione per la Vita alla partecipazione del semillero per celebrare le resistenze e le ribellioni del mondo: “Di Piramidi, di Storie, di Amori e, chiaro, di Disamori”.

Con la partecipazione di:

Sylvia Marcos.

Bárbara Zamora.

Tamara San Miguel.

Luis de Tavira.

Raúl Zibechi.

Arturo Anguiano.

Carlos Antonio Aguirre Rojas.

Eduardo Almeida.

Carlos Tornel.

Raúl Romero.

Commissione Sesta Zapatista.

Che esporranno le loro analisi sulle piramidi e la gestione della storia del sistema economico, nei cattivi governi, nelle leggi e nella struttura giudiziaria, nei movimenti di resistenza, nelle sinistre e nel progressismo, nei diritti umani, nella lotta femminista e nelle arti.

E, beh, forse qualcosa si dirà anche su amori e i disamori.

In ogni caso, o cosa, si spera che chi espone non sommerga il pubblico con troppe citazioni bibliografiche, elucubrazioni asfissianti o riassunti da Wikipedia.

Gli incontri si realizzeranno nelle installazioni del CIDECI–UniTierra, a San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, Messico, dal giorno 26 dicembre incluso al 30 dicembre incluso.

Il 31 dicembre e il 1º gennaio, chi sopravvive potrà assistere alle celebrazioni dell’anniversario dell’insurrezione zapatista nel Puy (Caracol ndt) più vicino al proprio cuore (o al proprio algoritmo).

Se lei è qualche tipo di Intelligenza (ja’) Artificiale, si consideri esclusa (Una nota positiva in mezzo a tante negative).

La mail per registrarsi è: semillerodiciembre2025@gmail.com

Dalle montagne del Sudest Messicano.

Subcomandante Insurgente Moisés.

Messico, novembre 2026

TRADUZIONE di 20ZLN – Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2025/11/17/convocatoria-al-semillero-de-piramides-de-historias-de-amores-y-claro-desamores/

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UN TETTO COMUNE

Una costruzione nella montagna. Una vocazione alla cura. Una tecnica di muratura. Migliaia di mani e di volontà, incluse alcune venute da oltre i mari. Colori, altezze, lingue, culture e modi diversi, e un tetto in comune.

-*-

La gettata di calcestruzzo deve essere fatta tutta in una volta. Non si può a pezzi, perché il tetto verrebbe male. È lì che bisogna lavorare tutt* assieme, ma ben organizzati. La gettata di un tetto è come un ballo: ciascuno sa il proprio posto, ciò che deve fare e con chi farlo. Se piove, allora sì che è tutto da buttare. Bisogna quindi chiedere ai più esperti, stare attent*, pront*. Finché si decide “quel giorno”, si raduna la gente, si distribuiscono i compiti. Si fa presto, perché altrimenti il caldo diventa insopportabile e ti ritrovi come uno scarafaggio dopo la fumigazione. Quando si finisce, ridiamo e beviamo pozol. A pranzo c’era carne di manzo che abbiamo condiviso. Non c’è festa fuori, ma nel cuore sì. “È nostro”, pensiamo. E sappiamo che è di tutt* e di nessuno. Una sala operatoria vuol dire un luogo dove chi sa come usare un coltello ti toglie il male come si strappa un cattivo pensiero. Ci vuole tempo e ti lascia un po’ malridotto, ma così è la vita: ci mette tempo e ti lascia malridotto, però arriva il momento in cui lagettata è fatta. E non c’è festa fuori, ma nel cuore sì. Costruire è come lottare: lo fai perché un giorno ne avrai bisogno. Tu o i tuoi, che non vuol dire proprietà, ma la tua famiglia, i vicini, le compagne e i compagni.

Sì, manca chi ne capisca di elettricità, perché ci saranno certe apparecchiature non sono per tutt*. Monofase, bifase, trifase e la messa a terra e chissà quante altre cose. Terra ne abbiamo, ma bisogna saperci fare con l’elettricità, perché altrimenti gli apparecchi si rompono e allora è tutto inutile. È come se durante un ballo si spegne la musica: resti con la cumbia a metà. Immagina che ti stanno operando la pancia e salta la luce e resti con le budella che penzolano come uno straccio vecchio. Per questo il passo successivo è trovare un elettricista. Bisogna trovarne uno disposto al comune. Gli elettricisti si ammalano? Si ammalano, e hanno bisogno anche loro. Manca questo. E mancano finestre e porte, ma non una finestra o porta qualsiasi. Dottoresse e dottori? C’è già, per così dire, una squadra. Ma sicuramente ne arriveranno altri. Perché se hai coltello, machete, motosega, trapano, ma non c’è chi ti apre la pancia, allora è inutile, come diciamo qui. Alcuni dottori sono già venuti a vedere. Io non mi sono fatto vedere perché, vai a sapere, magari mi guarda e vuole già cominciare a praticare. E poi non c’è ancora l’elettricità speciale. Meglio aspettare. Però il tetto c’è.

Sì, mancano ancora molte cose, ma ora ha un tetto, e un tetto è importante per la vita. Per questo gli dei crearono il cielo, affinché il mondo avesse il suo tetto.

Sì, manca quel che manca.

Speriamo facciano i tamales. Sì, speriamo che non siano crudi.

Dalle montagne del Sud-Est Messicano.

El Capitán.

Novembre 2025

Immagini dei Terci@s Compas Zapatistas. Musica di El Cañón del Sonidero «Reina de Cumbias / La cumbia sobre el Río»

Traduzione a cura di 20ZLN – Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2025/11/26/un-techo-comun/

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Dichiarazione congiunta del Congresso Nazionale Indigeno e dell’Esercito Zapatista di Liberazione Nazionale in merito al violento attacco contro i nostri compagni del Consiglio Indigeno e Popolare di Guerrero-Emiliano Zapata e del Coordinamento Regionale delle Autorità Comunitarie-Polizia Comunitaria-Popoli Fondatori

Ai popoli del Messico e del mondo,

Alle organizzazioni e ai collettivi per i diritti umani,

Alle reti di Resistenza e Ribellione,

Alla Sexta Nazionale e Internazionale,

Ai firmatari della Dichiarazione per la Vita nei cinque continenti,

All’Europa Degna e Ribelle,

Ai media liberi e indipendenti,

A chi cammina secondo la parola della vita.

Comunicato urgente:

Con profondo dolore e rabbia denunciamo che il 31 ottobre 2025 le autorità e i membri del Coordinamento Regionale delle Autorità Comunitarie – Polizia Comunitaria – Popoli Fondatori (CRAC-PC-PF) e del Consiglio Indigeno e Popolare di Guerrero-Emiliano Zapata (CIPOG-EZ) sono stati aggrediti con armi da fuoco dal gruppo criminale Los Ardillos mentre si dirigevano a un’assemblea ad Ayahualtempa, Guerrero. In questo attacco armato, durato circa 10 ore, sono stati uccisi tre agenti della polizia comunitaria del sistema Popoli Fondatori, membri del CIPOG-EZ e del CRAC-PC-PF, e altri sette sono rimasti gravemente feriti. Inoltre, durante l’attacco, il veicolo su cui viaggiava il nostro compagno Jesús Plácido Galindo, membro della nostra Commissione di Coordinamento e Seguimento, e obiettivo dell’aggressione, è stato colpito da numerosi proiettili, ma fortunatamente ne è uscito illeso. Le comunità del CIPOG-EZ hanno ripetutamente denunciato che questi gruppi criminali operano sotto la protezione e con la complicità delle autorità statali e federali.

Le comunità indigene della Montaña Baja de Guerrero, organizzate nel CIPOG-EZ, composte principalmente da Nahuas, Me’phaa, Na Savi, Ñomndaa e meticci, affrontano da anni un’offensiva sistematica di violenza narco-paramilitare. Nell’ultimo decennio è stata registrata la dolorosa cifra di 66 membri assassinati e di altri 23 compagni scomparsi, vittime dell’estrema violenza esercitata da gruppi criminali, come Los Ardillos, che agiscono in complicità con governi di ogni colore politico per espropriare le comunità indigene delle montagne del Guerrero del loro territorio. Questa violenza vuole imporre l’espropriazione del territorio e punire la degna lotta del CIPOG-EZ per la vita, l’autonomia e la giustizia di fronte a un sistema capitalista che ha seminato miseria, sfruttamento e violenza nelle loro comunità.

In Guerrero e in tutto il paese, governi, gruppi criminali e imprese capitaliste sono la stessa cosa e hanno trasformato le comunità del CIPOG-EZ in un bersaglio costante di attacchi, mentre i diretti responsabili godono dell’impunità. Questa è una strategia di guerra che combina repressione, militarizzazione, criminalizzazione e uccisioni indiscriminate per smantellare l’organizzazione comunitaria.

Non ci sono eccezioni. I governi municipali, il governo statale – il cui governatore ha legami diretti con i leader criminali – e il governo federale sono tutti responsabili, per negligenza e complicità, della violenza criminale e paramilitare contro le comunità di CIPOG-EZ, CRAC-PC-PF e il nostro compagno Jesús Plácido Galindo. Sono le loro istituzioni di sicurezza e giustizia a proteggere i gruppi criminali e a impedire l’esercizio dell’autonomia indigena.

Chiediamo la punizione per i responsabili materiali e intellettuali degli attacchi e dell’omicidio dei tre agenti di polizia di comunità di Ayahualtempa, così come per gli altri 63 membri del CIPOG-EZ assassinati, per i 23 compagni scomparsi e per le centinaia di feriti e sfollati, per le vedove e gli orfani vittime di questa guerra.

I proiettili che uccidono i nostri compagni non possono distruggere il loro esempio né estinguere la dignità delle persone che difendono la vita. Ogni attacco conferma che lo Stato messicano, ora ammantato dalla maschera criminale e ingannevole della Quarta Trasformazione, continua la sua guerra contro il popolo, una guerra che cerca di spezzare l’autonomia, imporre la paura e aprire la strada all’espropriazione. Ma il popolo resta in piedi, come una radice che non muore e come un fiore che rinasce nella terra ferita.

Dalle nostre geografie, invitiamo le comunità, i collettivi, le organizzazioni di solidarietà e le persone di buon cuore a rimanere vigili e solidali di fronte alla preoccupante situazione di violenza contro i nostri fratelli e sorelle del CIPOG-EZ.

La voce e la lotta del popolo non saranno messe a tacere. Perché le nostre radici sono profonde e perché i nostri morti, le nostre compagne e i nostri compagni caduti ci hanno insegnato a non avere paura.

DISTINTAMENTE

NOVEMBRE 2025

PER LA RICOSTITUZIONE INTEGRALE DEI NOSTRI POPOLI

MAI PIÙ UN MESSICO SENZA DI NOI

CONGRESSO NAZIONALE INDIGENO – CONSIGLIO DI GOVERNO INDIGENO

ESERCITO ZAPATISTA DI LIBERAZIONE NAZIONALE

Traduzione “Maribel” – Bergamo

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2025/11/03/comunicado-conjunto-del-congreso-nacional-indigena-y-el-ejercito-zapatista-de-liberacion-nacional-con-relacion-al-violento-ataque-en-contra-de-los-companeros-del-consejo-indigena-y-popular-de-guerrero/

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Una rivoluzione nella rivoluzione – El Común Zapatista
di Andrea Mazzocco
30 / 9 / 2025
Ci sono passaggi fondamentali nella storia dell’umanità o di una popolazione specifica che lasciano il segno, che marcano ere e cicli, che evidenziano continuità o discontinuità, dominazioni, ribellioni e altre dominazioni. Passaggi che non possono essere solo una pagina o un paragrafo nel vostro libro di storia (ovviamente dipendendo da dove vi trovate e da chi ha scritto quei manuali), ma devono trasformarsi in memoria viva, essere parte stessa del presente proprio perché per arrivare dove siamo adesso abbiamo sicuramente attraversato un “prima”.
Questo esercizio, apparentemente molto retorico e poco effettivo, ci è stato mostrato con tutta la sua forza dall’organizzazione zapatista (sia dalla sua parte politico-civile che da quella militare dell’EZLN) per comunicare al mondo le grandi trasformazioni che sta attraversando. Ci viene comunicata in varie forme e più volte con lo scorrere dei mesi per aiutarne la comprensione: comunicati, opere teatrali, conferenze frontali, dibattiti di confronto, canzoni e poesie. Questo non per dar ragione delle sue conclusioni, ma per evidenziare la ragione del proprio processo autocritico, decisionale e trasformativo. Un processo che trova radici su due questioni principali: i fallimenti del governo autonomo e la “tormenta capitalista” infine in arrivo. Il governo autonomo zapatista nella sua forma preesistente era in grado di far fronte a questi problemi? La risposta è stata un grande e collettivo “no”.
Dai problemi riscontrati nell’autonomia zapatista dunque è sorta una domanda: come ci si governava nel passato? Andando a ritroso, l’analisi parte ovviamente dalla civiltà Maya e dalla sua organizzazione. La civiltà Maya resistette all’avanzata della conquista Azteca, basata sulla dominazione e sulla creazione dell’impero. Ma la popolazione Maya al suo interno come era organizzata? Era poi così diversa da quella Azteca? Se è vero che i Maya non ebbero mai una tendenza “imperialista”, vero è anche che le sue città-stato erano governate da re, capi assoluti che potevano decidere le sorti della popolazione. In questo non è possibile scorgere differenze tra Aztechi e Maya, il loro governo era piramidale così come gli splendidi siti sacri da loro costruiti. Poi arriva una conquista a cui i Maya non sono riusciti a resistere: quella spagnola. La corona di Spagna arriva e assoggetta territori e persone. Il sistema non cambia, cambia solo chi si trova in cima alla piramide. Non riuscirà però mai a conquistare davvero tutti i territori, e men che meno chi quei territori li attraversa. Il sentimento di liberazione non si spegne e la liberazione arriva finalmente con una guerra d’indipendenza in cui il ruolo delle popolazioni originarie è stato fondamentale, ma le loro condizioni di vita non cambiano. Chi c’è ora in cima alla piramide? I diretti discendenti dei conquistadores spagnoli, una élite bianca e razzista, e ancora una volta tutto cambia per non cambiare nulla. È in questa situazione che nascono le condizioni perché la classe lavoratrice, i peones, gli sfruttati e soprattutto la popolazione indigena si ribelli e cresca la rivoluzione messicana di Emiliano Zapata e Francisco Villa. Una rivoluzione tanto radicale nelle rivendicazioni quanto tradita nei risultati: ciò che dopo vent’anni di trasformazioni uscirà dagli anni ’30 del secolo scorso sarà la dittatura del partito unico, il PRI, che governerà ininterrottamente il Paese fino al 2000. Cambiano i padroni ma non cambia la piramide. Ora il governo del Messico è in mano al partito “progressista” MORENA, ciò che viene definita la “quarta trasformazione”, ma l’evidenza del suo asservimento alle logiche capitaliste e la sua forma piramidale non sono in discussione, così come le condizioni delle classi più povere della popolazione.
Anche per ovviare a tutto ciò, e con il chiaro riferimento della figura di Emiliano Zapata e il suo “Tierra y Libertad”, l’Esercito Zapatista di Liberazione Nazionale si alza in armi il primo gennaio 1994 dopo dieci anni di clandestinità nelle montagne del Chiapas. Quando questa organizzazione si ritrovò ad amministrare un territorio e dover formare il proprio governo civile, copiò il sistema ufficiale: vennero fondati 30 municipi autonomi, ricalcando i territori dei municipi ufficiali, a riunire le comunità insorte nei territori corrispondenti. Entra quindi a far parte dell’autogoverno indigeno il concetto di “delega”, che assumerà ancor più peso dieci anni dopo con la fondazione nel 2003 dei 5 Caracoles (a riunire un territorio con diversi municipi autonomi) ove si riuniranno le Giunte di Buon Governo. Giunte che sì, rappresentano un organo rotativo, elettivo, con pari rappresentanza di genere, di ascolto e messa in pratica delle richieste della base, ma pur sempre un organo delegato a governare che col passare degli anni ha avuto l’ovvio risultato di deresponsabilizzare le comunità. L’organizzazione zapatista, pur con principi morali differenti, ha riprodotto ancora una volta la piramide.
Attenzione, i vent’anni di attività delle Giunte di Buon Governo (2003-2023) hanno avuto anche moltissimi lati positivi, anche questi a più riprese evidenziati dall’organizzazione zapatista, ma per capire il cambio è ovvio finire per dare un peso differente alle problematiche. Gestione non trasparente (se non addirittura in alcuni casi personalistica) delle risorse economiche comuni, filtro delle informazioni, inazione o estrema lentezza nel rispondere alla richieste delle assemblee, valutazione non oggettiva dei casi di giustizia, sono solo alcuni dei casi esposti dalla cruda autocritica che è stata resa pubblica. A tutto ciò si devono sommare le minacce del contesto regionale e globale: l’aumento dell’influenza del crimine organizzato nel sud-est messicano, la crescente militarizzazione del Chiapas accompagnata (a partire dai governi MORENA) dall’imposizione di grandi opere, la fase di ristrutturazione capitalista che dopo il covid si dispiega in un contesto di guerra globale permanente e una sempre maggior irrilevanza del diritto internazionale e dei diritti umani, il genocidio a Gaza. La risposta zapatista a tutto questo è stata l’istituzione del Común. Cosa significa questo “comune”? Prima di addentrarsi nelle interpretazioni la cosa migliore è analizzare quali azioni concrete ha finora prodotto.
Per quanto riguarda il governo autonomo, el Común ha significato un cambio radicale dell’organizzazione civile: sono state abolite Giunte di Buon Governo e Municipi Autonomi. Rimangono i tre livelli amministrativi, ma solo quello comunitario rappresenta effettivamente un governo (chiamato ora Gobierno Autonomo Local, GAL). Parte di questa scelta è sicuramente ascrivibile all’analisi storica che la popolazione zapatista ha fatto: l’organo forte che ha portato la popolazione originaria a rigenerarsi nei 500 anni della conquista europea è senza dubbio l’assemblea comunitaria. A livello regionale e di zona rimangono delle assemblee di coordinamento convocate solo su questioni specifiche, in cui si possono fare proposte comuni ma che non decidono nulla: delegati e delegate tornano alla comunità per esporre le proposte, il GAL prende una posizione che viene poi riportata alla regione o alla zona. Le zone rimangono quelle in corrispondenza dei caracoles (passati da 5 a 12 nel 2019), le regioni invece sono probabilmente di più rispetto alla suddivisione precedente in Municipi Autonomi. A far da contrappeso a tutto ciò, per evitare eccessivi sbilanciamenti rispetto all’avanzamento delle comunità e soprattutto delle varie zone, assume un ruolo primario un organo già in fase di sperimentazione da alcuni anni: l’Interzona. L’interzona è un comitato politico composto dal CCRI (Comité Clandestino Revolucionario Indigena, massima espressione politica dello zapatismo sin dalla sua fondazione), e da rappresentanti delle 12 zone, in cui discutere delle problematiche delle varie zone nelle diverse aree di lavoro (governo autonomo, agroecologia, giustizia, educazione, salute, etc etc) e pensare a possibili proposte politiche da portare nelle assemblee. Anche questo organo non ha alcun potere decisionale, può solo portare proposte e funge anche da formazione politica per i delegati e le delegate delle varie zone. Per quanto riguardo quindi l’autogoverno, mettere in pratica el Común ha significato abbattere la piramide.
Rispetto al possesso della terra, altro aspetto fondamentale dello zapatismo, mettere in pratica el Común ha significato identificare le terre recuperate nel ‘94 e negli anni successivi come terre in cui vige la “non proprietà”. Se prima erano considerate terre collettive dell’organizzazione ora sono terre comuni, di tutte e tutti, quindi includendo anche le popolazioni non zapatiste. Anche qui l’analisi storica ha giocato un ruolo fondamentale. Storicamente il popolo Maya ha sempre lavorato collettivamente la terra. Anche successivamente alla conquista spagnola, escludendo lavoratori e lavoratrici schiavizzate nelle fincas (latifondi), le comunità hanno sempre gestito in comune le risorse, poi divise equamente nei vari nuclei familiari. Non sono mai serviti diritti di proprietà e contratti. Negli anni ‘30 del novecento arriva, ovviamente molto annacquata, la riforma agraria chiesta dalla rivoluzione messicana e viene istituito l’ejido. L’ejido è terra agricola comunale assegnata in usufrutto agli ejidatorios, e gestita in comune dalla loro assemblea. Questa modalità ha permesso alle comunità indigene di continuare a gestire la terra come prima, in maniera collettiva. Il cambio arriva con il governo di Carlos Salinas de Gortari (1988-1994), non a caso il presidente in carica durante il levantamiento zapatista. Con una sua riforma, parcellizza el ejido, assegnando direttamente le parcelle di esso ai singoli ejidatarios (e non più affidando l’intero appezzamento alla gestione collettiva della loro assemblea). Non solo, se fino a quel momento vendere terra ejidale era impossibile, con la parcellizzazione veniva data la possibilità al singolo ejidatario di effettuare un cambio d’uso della sua parcella, ed effettuato quello, venderla. Da quel momento le divisioni nelle comunità si fecero evidenti, e la penetrazione del capitalismo infinitamente più facile. Perchè se gli zapatisti tennero il più possibile la terra in comune, le altre famiglie spinsero per la parcellizzazione e si impossessarono della loro parcella, che poi negli anni vendettero o la utilizzarono per aderire ai programmi sociali del governo. Da questa analisi nasce la consapevolezza che solo un possesso comune della terra può permetterci di difenderla davvero, e che le terre collettive dell’organizzazione non bastavano, perché comunque creavano un “noi” e un “loro”. Adesso nelle comunità la terra è a disposizione di chi ne ha bisogno, includendo la popolazione zapatista e non zapatista. Si coltiva in comune e il raccolto viene diviso in parti uguali fra chi ha lavorato. Per citare le parole del Subcomandante Insurgente Moiés, “Común la Vida y Común la Defensa”.
Ma el Común entrerà gradualmente in tutti gli aspetti della vita comunitaria, diventando l’obiettivo politico principale dell’organizzazione zapatista. Oltre all’autogoverno e alla gestione della terra, è già in marcia anche nei settori della salute e della giustizia. Per quanto riguarda la salute, l’esempio calzante è quello della costruzione di un nuovo ospedale alle porte del Caracol di Dolores Hidalgo, un’opera mastodontica per l’organizzazione zapatista, che la sta affrontando mettendo in pratica el Común. Dopo aver preso la decisione di iniziare i lavori, hanno consultato tutte le comunità non zapatiste della zona per esporre il loro progetto e invitarle a partecipare alla costruzione. Le comunità hanno risposto in maniera sorprendente, mandando lavoratori al cantiere a supportare gli zapatisti. Chi non ha potuto inviare mano d’opera ha cucinato per gli operai, ha ospitato chi veniva a lavorare da fuori o ha raccolto denaro per supportare i lavori. Quando l’opera sarà terminata, i macchinari comprati e il personale formato, sarà un ospedale a disposizione della popolazione intera, non un ospedale zapatista. Nella giustizia si è tornati alla tradizione indigena per cui i casi vengono affrontati solo in assemblea. Anche qui l’analisi storica risulta fondamentale per l’applicazione del Común. Se l’assemblea comunitaria non risolve il problema, non si passa più a un organo ristretto come fu la Giunta di Buon Governo, ma si passa all’assemblea di regione e infine all’assemblea di zona. Ciò è stato già messo in pratica per le indagini e la liberazione di due compagni ingiustamente accusati di omicidio dalla polizia statale questa primavera.
Molto presto si arriverà a includere il piano dell’educazione per arrivare poi a tutti i campi dell’autonomia. Non si può tracciare un piano definito perché, come tengono molto a sottolineare le basi d’appoggio zapatiste, per quello che stanno facendo non esiste un manuale d’istruzioni, e teoria e pratica possono solo avanzare insieme, mai separate. Sarà la pratica ad affinare la teoria di quello che sarà el Común da adesso agli anni a venire.
https://www.globalproject.info/it/mondi/una-rivoluzione-nella-rivoluzione-el-comun-zapatista/25437

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ASSEMBLEA DEI COLLETTIVI DI GOVERNO AUTONOMO ZAPATISTI (A.C.G.A.Z.)
GOVERNI IN COMUNE
CHIAPAS, MESSICO. 24 SETTEMBRE 2025

AI POPOLI DEL MESSICO E DEL MONDO
AI NOSTRI COMPAGNI DEL CONGRESSO NAZIONALE INDIGENO
ALLA SOCIETÀ CIVILE NAZIONALE E INTERNAZIONALE
ALLA SEXTA NAZIONALE E INTERNAZIONALE
ALLE ORGANIZZAZIONI PER I DIRITTI UMANI
AI MEDIA ALTERNATIVI
ALLA STAMPA NAZIONALE E INTERNAZIONALE

DENUNCIA:

DENUNCIAMO CON FORZA L’ATTACCO, LE MOLESTIE E LE MANIPOLAZIONI DEI TRE LIVELLI DEL MALGOVERNO NEI CONFRONTI DELLE BASI DI APPOGGIO ZAPATISTE SULLA QUESTIONE DELLA TERRA RECUPERATA.

RIPORTIAMO I SEGUENTI FATTI:

PRIMO: IL 22 APRILE, IL 12 MAGGIO, IL 12 LUGLIO E IL 29 AGOSTO SCORSI, 30 PERSONE DEL MUNICIPIO DI HUIXTÁN, CAPITANATE DA EMILIO BOLOM ÁLVAREZ, MIGUEL BOLOM PALÉ, MIGUEL VÁZQUEZ SÁNTIZ E DAVID SEFERINO GÓMEZ, PROTETTE DALL’ESERCITO FEDERALE E DALLA POLIZIA MUNICIPALE DI OCOSINGO SONO ENTRATE NELL’ABITATO DI BELÉN NELLA REGIONE RURALE DEL CARACOL 8 DOLORES HIDALGO, DOVE VIVONO I NOSTRI COMPAGNI BASI DI APPOGGIO ZAPATISTE, RESPONSABILI DEL LAVORO COLLETTIVO DELLA REGIONE E DEL LAVORO COMUNE DELLA MILPA CON I NOSTRI FRATELLI NON ZAPATISTI. QUESTA PROPRIETÀ È STATA RECUPERATA DAL 1994.

ABBIAMO CERCATO DI PARLARE CON LORO, MA CI HANNO DETTO CHIARAMENTE CHE IL GOVERNO AVEVA GIÀ DATO LORO LA TERRA E CHE AVEVANO I DOCUMENTI LEGALI.

PER TUTTO QUEL PERIODO HANNO MINACCIATO E VESSATO I NOSTRI COMPAGNI, INTIMANDO LORO DI ANDARSENE CON LE BUONE O CON LE CATTIVE. HANNO CERCATO DI MANIPOLARCI DICENDO CHE SE AVESSIMO RAGGIUNTO UN ACCORDO CON I NOSTRI COMPAGNI, LO AVREBBERO RISPETTATO. HANNO DISTRUTTO LE NOSTRE INSEGNE E DELIMITATO IL TERRENO. 

DI FRONTE A QUESTE MINACCE E PER ACCORDO DELL’ASSEMBLEA DEI COLLETTIVI DEI GOVERNI AUTONOMI ZAPATISTI (ACGAZ), AVEVAMO DECISO DI RITIRARCI PER PIANIFICARE LA NOSTRA DIFESA.

SECONDO: IL 18, 20 E 22 SETTEMBRE, 15 PERSONE SI SONO STANZIATE SUL POSTO. IL 20 SETTEMBRE SONO ARRIVATI NUOVAMENTE DUE CAMION DELL’ESERCITO FEDERALE, TRE CAMION DELLA POLIZIA MUNICIPALE DI OCOSINGO E QUATTRO CAMION DELLA PROCURA GENERALE DELLO STATO. HANNO DISTRUTTO E BRUCIATO LE CASE DEI RESPONSABILI DELLE BASI DI APPOGGIO ZAPATISTE, HANNO RUBATO IL MAIS E CHI E’ RIMASTO HA CONTINUATO A RUBARE. ABBIAMO PROVATO DI NUOVO A DIALOGARE, MA NON HANNO MAI CAPITO PERCHE’ IL MALGOVERNO AAVESSE FORMALMENTE CONSEGNATO LORO LA TERRA.

TERZO: NON STIAMO MENTENDO AL POPOLO DEL MESSICO E AL MONDO SUL FATTO CHE QUELLE TERRE SONO GIÀ STATE PAGATE DAL MALGOVERNO DAL 1996, QUANDO VI VIVEVA MANUEL CAMACHO SOLÍS. È CHIARO QUI CHE QUESTO È UN PIANO DEI TRE LIVELLI DEL MALGOVERNO PERCHÉ È GIÀ STATO PAGATO TUTTO; PERCHÉ LA TERRA CHE È GIÀ STATA PAGATA ORA VIENE CEDUTA DI NUOVO? CIÒ CHE LA QUARTA TRASFORMAZIONE CERCA QUI È LO SCONTRO, IL CONFRONTO E LA GUERRA.

IL NOSTRO TENTATIVO DI CERCARE IL DIALOGO È STATO VANO. ABBIAMO DETTO SPESSO CHE NON VOGLIAMO LA GUERRA, CHE VOGLIAMO LA VITA INSIEME, MA CI STANNO COSTRINGENDO A DIFENDERCI.

LA QUARTA TRASFORMAZIONE È CHIARAMENTE DALLA PARTE DEI PROPRIETARI FONDIARI E DEGLI IMPRENDITORI NAZIONALI E TRANSNAZIONALI. QUESTA È LA VERA QUARTA. NULLA È PER I POVERI DEL MESSICO.

QUESTO È CIÒ CHE STA ACCADENDO COME SE QUI TRA IL POPOLO DEL MESSICO NON CI FOSSE ZERO IMPUNITÀ, COME SE IN MESSICO IL MALGOVERNO NON FOSSE COLLUSO CON LA CRIMINALITÀ ORGANIZZATA, COME SE QUI IL MALGOVERNO NON CONOSCESSE LA GUERRA ALLA CRIMINALITÀ ORGANIZZATA, COME SE QUI IN MESSICO NON CI FOSSERO DIVERSE PICCOLE SCINTILLE CHE POSSONO ACCENDERE UN FUOCO.

GLI ENTI PER I DIRITTI UMANI SONO IN POSSESSO DI FOTO E VIDEO CHE DIMOSTRANO CHE CIÒ CHE ORA DENUNCIAMO È VERO.

COMPAGNE E COMPAGNI DEL MESSICO E DEL MONDO:

FATE ATTENZIONE. FORSE CI VEDREMO ANCORA, OPPURE NO. POTREBBE ESSERE CHE L’ULTIMA VOLTA CHE CI SIAMO VISTI SIA STATO A QUEST’ULTIMO INCONTRO. VI TERREMO AGGIORNATI; RESTIAMO IN CONTATTO E VI TERREMO INFORMATI. SPERIAMO CHE A NELL’INCONTRO AL SEMILLERO ABBIATE CAPITO QUELLO CHE ABBIAMO DETTO, CIOÈ LA RICERCA DI UNA VITA IN COMUNE.

FRATELLI E SORELLE DEL POPOLO MESSICANO E DEL MONDO, QUESTO E’ IL PIANO DEL NEOLIBERISMO IN MESSICO CONTRO DI NOI. PROPRIO COME ABBIAMO DETTO ALL’INCONTRO DEL SEMILLERO: OGGI E’ LA PALESTINA, DOMANI SAREMO NOI.

DISTINTAMENTE:

GOBIERNOS EN COMÚN

Traduzione “Maribel” – Bergamo

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2025/09/28/denuncia-asamblea-de-colectivos-de-gobiernos-autonomos-zapatistas-a-c-g-a-z/

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EuropaZapatista a sostegno della Global Sumud Flotilla:

Queridas compañeras, queridos compañeros de la Global Sumud Flotilla,

Desde la Red Europa Zapatista les enviamos un saludo caluroso y solidario a quienes están navegando las mares en su misión humanitaria (y profundamente humana) dedicada a romper el asedio en Gaza y llevar ayuda esencial a la población afectada.

Nos sentimos unidos a ustedes y de alguna manera vamos miles ahí acompañándoles en este viaje del que estamos pendientes cada día que pasa y como van acercándose poco a poco a Gaza.

Esta iniciativa, en la que también participa un compañero de la Red Europa Zapatista, en nuestro sentir, refleja el esfuerzo colectivo desde abajo para traducir la solidaridad en acciones prácticas para frenar la lógica de destrucción, hambruna y genocidio, cometido por el Estado de Israel y apoyado por los gobiernos europeos. No esperamos soluciones desde los gobiernos, sabemos que el único camino es la organización desde abajo, tejiendo redes de resistencia, rebeldía y solidaridad. Esperamos que las experiencias, las luchas y las rebeldías se hagan más fuertes entre las que van en la flotilla y las que acompañan desde sus rincones del mundo.

Esperamos que esta misión solidaria tenga éxito, que alivie el sufrimiento del pueblo palestino en Gaza y demuestre que no están solos.

Que viva la solidaridad internacional contra todas las guerras capitalistas!

Desde la Europa Insumisa, 21 de septiembre del 2025Asamblea Berlin, Alemania

Batec Zapatista, Barcelona, Catalunya

Cafè Rebeldía-Infoespai, Barcelona, Catalunya

CafeZ, Liège, Bélgica

Calendario Zapatista, Grecia

Caracoleras de Olba, Estado Español

Centro de Documentación sobre Zapatismo -CEDOZ-, Estado Español

Colectivo Armadillo Suomi, Finlandia

Colectivo Ramona, Chipre

Colectivo Zapatista Lugano, Suiza

Comitato Chiapas “Maribel” – Bergamo, Italia

Frankfurt International, Alemania

Lumaltik Herriak, País Vasco

Mut Vitz 13, Francia

Silbo Zapatista, Canarias

Tatawelo, Italia 

Terra Insumisa Alcamo-Sicilia Sud Globale

TxiapasEKIN, País Vasco

USI 1912 Unione Sindacale Italiana, Italia

Yretiemble! Madrid, Estado Español

20zln, Italia

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https://player.vimeo.com/video/1106922141?dnt=1&app_id=122963

INAUGURAZIONE DELL’INCONTRO DI RESISTENZE E RIBELLIONI “ALCUNE PARTI DEL TUTTO”

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3 Post Scriptum 3

VIII. IL COMUNE CONTRO LE SCATOLE MORTALI E LE PIRAMIDI.

Un’assemblea di cape, capi e capoə.

Immagina di arrivare a un’assemblea zapatista.

Permettimi di accompagnare il tuo sguardo e il tuo ascolto.

Siamo in una riunione. A presiederla è il SubMoy.

A uno sguardo generale (“a volo d’uccello”, si diceva prima – ora si dice “con un drone”), puoi cogliere differenze evidenti tra chi partecipa.

Di genere, ad esempio. Ci sono donne, uomini e altrə.

Di calendario. Ci sono bambinɜ, giovani, adultɜ e persone ormai mature (“terza età” o “adulti maggiori”). Non manca la creatura che ancora sta nel ventre della madre.

Di lingua. Ci sono persone che parlano come lingua madre il cho’ol, lo tzotzil, il tzeltal, il tojolabal, il mam o ta yol mam, lo zoque, il kakchikel e il castigliano.

Di geografia. Ci sono persone provenienti da varie zone di popoli originari dello stato sudorientale messicano del Chiapas.

Di fedi e credenze. Ci sono cattolicɜ, evangelicɜ, presbiterianɜ, ateɜ e chi non ha una credenza definita o indefinita.

Ci sono differenze anche su cosa significhi nascere, crescere, vivere e lottare come persone originarie in una geografia dove essere “altro” è motivo di disprezzo, sfruttamento, repressione e spossessamento.

“Essere” dove il “non essere” è la regola e lo stigma per chi è diverso.

Ad esempio, c’è chi sostiene, argomenta, dibatte, urla, gesticola, si arrabbia, scherza, mormora:

“Guarda che se non ci avessero fregato i re maya, gli aztechi, gli spagnolisti, i preti, i francesi, i gringos, i cattivi governi del Messico e del mondo, e tutti i bastardi, bastarde e bastardə caxlan che sono arrivatə solo per vedere cosa potevano rubare, avremmo già trovato la cura per il cancro, il rimedio per la tristezza e il conforto per il disamore. Per tutte le altre disgrazie, ce la stiamo cavando, anche se lentamente… come il caracol”.

E invece c’è chi contro-argomenta e difende certe religioni e certi caxlan; dice che per la tristezza è già stata scoperta la cumbia; e che per il disamore, qualsiasi falegname sa che “un chiodo ne toglie un altro”.

-*-

Ora cerca le somiglianze, le identità comuni.

Beh, la prima che salta all’occhio è che queste persone sono zapatiste.

Lo supponi perché il grande salone in cui si trovano riunitə è in un caracol.

Un “puy”.

Uno di quei centri di lavoro e riunione, dove di solito ci sono cliniche, a volte laboratori, campi sportivi, negozi collettivi e comuni, una mensa, palchi e gente che va e viene.

È possibile che lì si trovi anche Verónica Palomitas, che ha il suo servizio di messaggeria. In cambio di una caramella, puoi incaricarla di andare a procurarti qualcosa dal negozio cooperativo. Verónica Palomitas monta in bicicletta e pedala senza sosta per portare a termine la missione.

Non importa la distanza. Anche se fossero 100… metri, la capa in funzione del Comando Palomitas ti assicura che il tuo ordine ti arriverà.

Tuttavia, nonostante le evidenze, è possibile che non tuttə siano zapatiste. È normale che a volte arrivino fratelli e sorelle non zapatiste per un servizio sanitario – l’ecografia, ad esempio –, per chiedere orientamento su qualche questione, per fare festa o semplicemente per passeggiare.

Se aspetti l’ora del pozol (una specie di “pausa pranzo” consueta nelle zone contadine durante il lavoro o in lunghe riunioni), li sentirai parlare e sorridere in lingue che supponi originarie perché non capisci nulla.

Perché sì, non è lo stesso ridere in tzeltal che in tzotzil o cho’ol.

Né piangere.

Il compianto supGaleano era solito far disperare Verónica Palomitas quando si metteva a piangere:

“non ti capisco se piangi in cho’ol”, le diceva, e Verónica si smarriva.

“Vedi che se piangi in castigliano, magari ti capisco”.

La bambina cercava di capire come si piange in castigliano, ma ormai si era già dimenticata perché stava facendo i capricci…

Ah, già. Un paio di chanclas molto carine che Verónica Palomitas aveva visto nel negozio cooperativo.

Suo padre le diceva che “non ci sono soldi” e il compianto divagava dicendole che erano meglio gli stivali. Tutto inutile, ecco perché il pianto.

Niente di grave, perché il Capitano, sempre previdente, tirava fuori dal suo cilindro… una caramella al chamoy!

E allora Verónica e il Capitano si mettevano a pianificare cose terribili e meravigliose…

come una pièce teatrale con note a piè di pagina.

Ma tutto ciò sono segreti che non verranno pubblicati… per ora.

Ma non distrarti, concentrati.

Le somiglianze non sono conclusive, perché l’essere originari lo condividono con milioni di persone in Messico e nel mondo; l’essere zapatiste con centinaia di migliaia; l’essere donne, uomini o altroə anche lo condividono con milioni.

Certo, hai ragione.

È evidente che queste persone non sono lì per lamentarsi, né della loro sfortuna, né del fatto di essere natə indigene, né del fatto di essere statə spogliatə, sfruttatə, disprezzatə, represse. Insomma, quella storia che condividono con altri popoli originari del mondo.

Non si sentono lamentele, a parte il fatto che fa male la pancia perché i tamales erano crudi, o perché sta arrivando il sonno, o perché quell’altro compa usa parole troppo difficili che nemmeno lui capisce, ma vabbè, bisogna rispettare la sua parola.

Ma non farti ingannare, il silenzio che si sente non è di accordo, accettazione o rassegnazione.

È di pensiero.

Nemmeno pensare che tutto scorra in calma, no.

Ci sono discussioni, anche forti.

Non ci sono urla e lancio di cappelli perché in pochi usano il cappello.

Diciamo che ci sono “urla e colpi di cappellino”.

Le compagne sono di solito più letali: si lanciano sguardi taglienti e gesti.

E non ci sono risse con le sedie come armi e scudi, perché… non ci sono sedie, ma panche pesanti che scoraggiano qualsiasi corsa agli armamenti.

-*-

Ah, è vero. Tra le differenze c’è la loro storia come zapatiste.

Ci sono quelli che, nella clandestinità, prepararono il fulmine del gennaio 1994.

Chi marciò, armato di verità e fuoco, nelle strade di 7 capoluoghi municipali che furono presi “dagli indios”.

Veterani combattenti, vecchi guerriglieri, responsabili locali, regionali e zonali, comandanti e comandanti del cosiddetto “Comitato Clandestino Rivoluzionario Indigeno”.

Ci sono quelli che erano bambinɜ durante l’insurrezione e crebbero in mezzo a tradimenti di ogni tipo, attacchi e vessazioni degli eserciti, delle polizie, dei paramilitari.

Chi ha costruito l’autonomia zapatista.

C’è cho è natə negli ultimi 30 anni e che ha costruito scuole, cliniche e tutta la struttura organizzativa dell’autonomia zapatista.

Chi ha organizzato incontri, festival, semilleros, tornei, giochi, arti, cultura.

Chi è Tercio Compas, Promotore di Educazione, di Salute, Coordinatore di Arte e Cultura, pittorə, teatrantə, cantautori e cantautrici, ballerini e ballerine, musicisti e musiciste (senza offesa), muratorə, poetə, falegnamə, romanzierə, meccanicə, autistə, milizianə e milizianoə, poetesse, insurgentas e insurgentes, autorità autonome, cineastə, scultorə, commissioni di tutto il necessario (commissione palco, pulizia, parcheggio, latrine, docce, cagnolini e gattini, cucina, legna, sorveglianza, bottegai, taquería, tamale crudo, piramide, musicali, motore, acqua, elettricità, di… scarabei?).

E, ovviamente, ci sono le críe che si dedicano a ciò che ogni bambinə nel mondo dovrebbe fare: combinare marachelle.

Tre generazioni. Quattro se contiamo la infanzia. Cinque se si contasse quella in arrivo.

Insomma, una società più o meno complessa.

Con il suo lavoro e i suoi conflitti.

Con la forma che queste stesse comunità si sono date per organizzare i primi e risolvere i secondi.

Ciò che si nota è la serietà della riunione.

La stessa serietà con cui decisero e attuarono un’insurrezione;

la stessa con cui decisero l’autonomia e la costruirono;

la stessa con cui definirono il loro cammino con due parole: “Resistenza e Ribellione” – e lo lottano e lo vivono giorno e notte;

la stessa con cui chiamarono alla lotta per la vita;

la stessa con cui ora progettano questo prossimo incontro.

La stessa serietà con cui si guardarono allo specchio della pratica, criticarono non il riflesso che lo specchio rimandava, ma ciò che erano e sono, e così si ricostruirono.

-*-

Molte persone. Molte differenze.

E ciò che hanno in comune in realtà non li rende diversi da altrə nel mondo.

Hanno trovato un punto di convergenza.

Un comune.

Qualcosa in cui coincidono e che non chiede loro di smettere di essere ciò che sono, né di rinnegare la loro storia, le loro radici, il loro modo.

Qualcosa a cui possono contribuire, sostenere, con le loro conoscenze, il loro lavoro, opinioni, dubbi.

Ecco. Fanno parte di ciò che si conosce come “Interzona”.

Ma solo una parte, perché ci sono autorità di Inter-ACGAZ, ACGAZ, CGAZ e GAL.

Ci sono coordinatori.

Ci sono giovani delle diverse aree.

Tantə giovani.

Tanto trambusto.

Ora li unisce uno scopo comune: far capire ad altre geografie, modi, generi, lingue, generazioni, il come, contro una piramide, se ne costruì un’altra; come quest’ultima fu abbattuta; e come il comune fu ed è machete, accetta, piede di porco, martello, che prima l’edificò, e poi la distrusse per così distruggere la più grande: il sistema.

Il capitalismo, la piramide madre, quella che sotto la sua ombra e gerarchia ha visto nascere e crescere altre piramidi: il patriarcato, l’omofobia, l’avanguardismo, l’autoritarismo, la psicopatia fatta governo, i nazionalismi, la distruzione criminale della natura, le guerre.

E il perché bisogna distruggere la piramide, ogni piramide, tutte le piramidi.

È un’assemblea nel modo.

Ma non si sono riunitə per informarsi, bensì per raggiungere un accordo su cosa, come, dove, perché.

Una riunione per accordarsi e organizzarsi.

Per preparare tutto in modo che le nostre compagne, compagni e compagnoə del Messico e del mondo si sentano, come di fatto è, in compagnia.

E tutto questo trambusto per prepararsi a un incontro.

Uno con compagne, compagni e compagnoə simili nelle loro differenze.

Uno internazionale.

Uno per la vita.

Dalle montagne del Sudest Messicano.

Il Capitano

Messico, luglio 2025

Immagini dei preparativi dell’ “Incontro di Resistenze e Rbellioni. Alcune Parti del Tutto” ad agosto 2025, Terci@s Compas Zapatistas. Audio: Voce e parole di Eduardo Galeano, “Il diritto al delirio”.

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2025/07/27/viii-el-comun-contra-las-cajas-mortales-y-las-piramides-una-asamblea-de-jefas-jefes-y-jefoas/ Traduzione a cura di 20ZLN

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3 Post Scriptum 3

VI.- L’INCONFORME

Prima sbuffò, irritato.

Pelle irta come gatto schivo e ribelle, sprezzante di scatole e piramidi.

Così, senza nemmeno avvisare.

Poi, per chi non sa, una specie di carezza tenera.

Poi gli artigli, crescenti in numero e forza.

E più in là, un vortice di disaccordo.

Poco dopo, era un fuggi fuggi.

Alla furia del vento si unì una pioggia come a dirle: condivido la tua rabbia.

Scagliò uomini e foglie contro i muri delle capanne e, lo giuro, scricchiolarono le fondamenta del palco di cemento.

Vento e pioggia.

Nessuna via di scampo.

Meglio restare in mezzo alla furia che rischiare il volo di ghigliottina delle lamiere sradicate, come a sfidare il modesto pudore dei capannoni già ripuliti, pitturati, con pareti rinnovate.

Ma, per quanto strano sembri, la tempesta rispettò la periferia e si concentrò al centro.

Lì dove lo scheletro di una piramide si alzava parecchi metri sopra la ghiaia.

Come a dire: “Qui, piramidi no”.

E i teli che simulavano le pareti della piramide si gonfiavano con quella miscela d’ali e vele che a tratti sembravano un vascello errante e a tratti un’aeronave smarrita, senza terra in vista, con la sola certezza che sotto, laggiù, la terra continuava ad aspettare, senza fretta, come a dire “qui, proprio qui”.

Provammo a parlargli, ma tra la pioggia e le raffiche di vento, riuscimmo appena a farlo calmare quel tanto che bastava perché i compagni saliti in cima a collocare il segno del denaro potessero scendere.

Immediatamente un soffio forte e concentrato finì per strappare le vele e il telo volò su per la montagna.

“Così nascono i fantasmi”, pensai.

Cominciammo a spiegare, tutti confusi, che non era per lasciarla lì per sempre, ma piuttosto come una spiegazione della politica.

Per rivelare, insomma.

Che niente di dèi veri o falsi.

Che tanto verrà distrutta.

Non solo quella, ma tutte le piramidi.

Sì, il tutto e le parti.

Sì, in ogni angolo del pianeta.

La tempesta si placò a poco a poco, come dubitando del nostro impegno.

Poi se ne andò, ma non in fretta, come a dire:

“se l’essere umano non mantiene la parola, allora lo faremo noi, le parti della madre originaria”.

-*-

Il SubMoy controllò la costruzione e sentenziò:

“Non cadrà facilmente”.

Un compa come che valutò la costruzione facendo, con il suo machete, un’incisione su uno dei travicelli.

Mormorò solo:

“cadrà, cadrà. Magari ci vuole tempo, ma cadrà perché cadrà”.

“La parte più difficile sarà la colonna centrale, è molto robusta”, aggiunse,

“ci vorrà molta forza, molta volontà e non pochi, ma molti”.

“Cioè: collettivamente e organizzati”, concluse un giovane pittore.

Tutti ridemmo, anche se ancora con lo spavento di quel vento irritato di cui nessuno sapeva la provenienza.

“Quel tronco è ben radicato. Anche se lo butti giù, ricresce. Bisogna strapparlo dalle radici”, commentò una donna anziana, piantata con le mani sui fianchi davanti alla costruzione di legno, come a sfidarla.

“È l’anima del sistema”, rispose una compagna alla domanda di una bambina sul palo centrale,

“la proprietà privata della terra, delle macchine, delle case, della gente, della natura, dei sogni e degli incubi, dei cieli e dei mari, di ciò che si vede e di ciò che non si vede, del mondo insomma.

È infilata non solo alla base del sistema.

Anche nella nostra testa, nel nostro cuore e nella nostra storia”.

-*-

“Ma quanti vengono?”, mi chiesero.

“Un bel po’”, risposi.

“Ma vengono con voglia di lottare?”, insistettero.

“Chissà”, mi dissi,

“come dice il SubMoy: si vedrà”.

“Ehi capitano, quella cosa resterà lì per sempre?”, mi chiede una miliziana.

“No, figurati, è per la chiacchierata zapatista. Perché lo chiedi?”

“Perché credo che arrivi una squadra di calcio e quella cosa sta proprio davanti a una delle porte, lì dove c’è il nostro refettorio.

Quindi non ci sarà né partita né pasto.

La partita di calcio, passi. Ma il pasto, insomma…”

Il pomeriggio cominciò a sgorgare dagli alberi.

Per un istante, coincisero la luna, il sole, la pioggia e il vento, presentandosi davanti alla montagna.

-*-

Quella cosa, resterà lì per sempre?

Ebbene no, per questo stiamo lottando.

Magari ci vuole tempo, ma già saremo di più.

E il vento seguì l’avvertimento che la pioggia incise sulla terra:

“Se l’essere umano non mantiene la parola, la manterremo noi, le parti della madre originaria. La piramide cadrà”.

-*-

Non molto lontano, in calendari e geografie,

la Palestina continuava a essere una lacrima di sangue sul volto indifferente dei governi del mondo.

Dalle montagne del Sudest Messicano.

El Capitán

Messico, luglio 2025

Immagini dei preparativi per “L’Incontro delle Resistenze e delle Ribellioni Alcune Parti del Tutto” ad agosto 2025, Terci@s Compas Zapatistas. Audio: voce e parole di Eduardo Galeano, frammenti dei testi “I figli dei giorni”, “Comanda La Paura” e “I Nessuno”

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2025/07/16/3-posdatas-3-vi-el-inconforme/ Traduzione a cura di 20ZLN

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3 post scriptum 3

V.- DI GATTI E PIRAMIDI.

Continuiamo con i mondi paralleli.

Lo stesso può accadere con le piramidi sociali. In uno dei mondi la parte superiore è occupata, diciamo, da persone dalla pelle chiara, e nella parte inferiore ci sono quelle dalla pelle scura. In un altro mondo parallelo, è l’opposto: quelle della parte superiore hanno la pelle scura e quelle della parte inferiore la pelle chiara.

Si possono provare le alternative a piacimento: in alto gli uomini, in basso le donne; sopra i meticci, sotto gli indigeni; in alto gli etero, in basso le persone LGBTQI+; sopra i ricchi, sotto i poveri; chi possiede sopra, i senza nulla sotto, e viceversa. In questo modo si possono disporre le varie alternative delle proposte di analisi teorica e di progetti politici.

Ora, se una persona di uno di questi mondi si affaccia all’altro parallelo (e contrario contraddittorio, aggiungo), concluderà che in quel mondo la piramide è rovesciata. In quell’altro mondo gli indigeni stanno sopra e i meticci sotto; le donne dominano gli uomini; i “mangiafagioli” discriminano gli anglosassoni; i latini conquistano e sottomettono gli europei; le persone LGBTQI+ sbeffeggiano, attaccano e assassinano gli etero; i lavoratori sfruttano i padroni; i politici mantengono le promesse (ok, ok, ok, dubito che quel mondo esista); i criminali vengono puniti e gli innocenti sono liberi; eccetera.

Per molte teorie o “scienze sociali” la piramide del proprio mondo può essere “naturale” e “umana”. “È naturale che esistano persone che possiedono ricchezze e persone che non ne hanno”; “è naturale che comandino quelli che hanno conoscenza e che obbediscano gli ignoranti”; “è naturale che l’esercito meglio armato sconfigga quello più debole”; “è naturale che comandi la gente bella e obbedisca quella brutta”; “è naturale che l’uomo domini la donna”; “è naturale che gli etero violentino gl’altr*”; “è naturale che i meticci discriminino le altre razze”. Certo, si possono portare esempi che contraddicono questa “naturalità”, ma sto semplificando.

Intorno a questa “naturalità” si costruisce non solo un sistema politico. Anche una serie di “evidenze” che si manifestano nell’intera società: nella famiglia, nella scuola, nel lavoro, nella ricchezza, nella povertà, nella delinquenza, nell’anormalità, nella lingua, nei modi, nella comunicazione, nel rapporto con l’altro e con la natura, … e nella militanza.

In questo modo si costruisce qualcosa come l’“algoritmo” della società. Una serie di credenze e riferimenti per ciò che è buono e cattivo, bello e brutto, maschile e femminile, e via dicendo. “Evidenze” rafforzate dai mezzi di comunicazione e dall’interazione sociale nelle reti e negli spazi di studio, lavoro, trasporto, politica, attivismo, riposo e svago.

Insomma, la vita, la morte… e la sparizione. Perché il sistema ha creato un nuovo stato dell’esistenza delle persone: ci sono viventi, ci sono morti e ci sono desaparecid@s (né viv@ né mort@). Così, senza bisogno di Schrödinger e del suo gatto.

-*-

La piramide rovesciata è alla base delle proposte delle avanguardie, delle trasformazioni, delle evoluzioni e delle rivoluzioni. Nella piramide, in alto ci sono poche persone e in basso ce ne sono molte, ma quelle in alto possiedono molte ricchezze, e quelle in basso no. La proposta è “rovesciare” la piramide: che chi non ha ricchezze e sta in basso, passi alla punta della piramide, spingendo in basso chi detiene le ricchezze.

A prima vista, l’inversione della Piramide, rovesciarla insomma, suona bene. Chi è sempre stato in basso, avrà la sua occasione di stare in alto. E chi è in alto, dovrà subire le condizioni di chi sta in basso.

Il punto è che, essendo molti quelli che stanno in basso, sarà difficile prendere decisioni, quindi compare la rappresentanza, e per questo serve l’avanguardia, il partito politico. Succederà che la piramide non si è “rovesciata”, bensì si è riprodotta con un’altra nomenclatura: le burocrazie trasformate in partiti politici buoni, cattivi o peggiori.

Inoltre, ovviamente, i poteri “alterni” (Capitale e Crimine Organizzato), mantengono la loro posizione, rinnovando i loro accordi e le relazioni con la “nuova” parte superiore della piramide.

Le proposte politiche delle diverse avanguardie hanno in comune la stessa offerta: poiché quelli in alto hanno e quelli in basso no, allora bisogna rovesciare la piramide.

Per questa “inversione” – che in realtà è una sostituzione di capisquadra –, è necessario l’ologramma dello “Stato Nazione”. Se giustizia, sicurezza, onestà e capacità sono assenti, allora c’è la squadra sportiva nazionale che, avvolta nella bandiera ufficiale, si getta nel precipizio della realtà. Ma il “pubblico” non applaude o fischia più, adesso fa meme.

In questi tentativi di “democratizzare” il cinismo e l’ottusità, le proposte politiche ricorrono alla creazione di nemici virtuali. Incitano la pelle scura contro quella chiara, il liberale contro il conservatore, quello di mezzo contro quello in basso e quello in alto, la periferia contro il centro, l’originario contro il meticcio, la donna contro l’uomo, l’altr@ contro l’etero, il giovane contro l’adulto, l’adulto contro l’anziano, il latino contro l’anglosassone, uno di una nazione contro un altro di un’altra, chiunque da qualsiasi parte del mondo contro il gringo, il residente contro il migrante. E viceversa.

-*-

Lo zapatismo riconosce al sistema una tale capacità di distruzione da poter spazzare via un intero pianeta, un mondo insomma, sostituendo un’organizzazione sociale con un’altra. In effetti, il capitalismo nasce da una rivoluzione. Non sono le rivoluzioni a preoccuparlo, ma il fatto che seguano sempre la stessa logica piramidale: c’è chi comanda e chi obbedisce.

Ora, nella sua fase attuale, il sistema sta operando una trasformazione. Ma non significa che scomparirà. Piuttosto è una riorganizzazione, un adattamento alle nuove condizioni di ciò che alcuni chiamano “sistema-mondo”.

Che il capitalismo stia appena prendendo coscienza della distruzione irreversibile che ha provocato, non è il punto. Di fronte a questo, esplora o prova diverse strade.

Una è tornare al passato.

Non ci riferiamo solo al processo di accumulazione originaria, dove il sistema nasce, cresce e si consolida tramite l’espropriazione e le guerre (cosa che solitamente dimenticano teorici e storici). Ma a una sorta di salto impossibile all’indietro, a ciò che significa cercare di ricostruire il cosiddetto “Stato del Benessere” o “Welfare State” (un redivivo Keynes del Benessere). Vale a dire, uno Stato ugualmente repressivo e reazionario, ma con sfumature di giustizia sociale o, se si vuole, programmi sociali che attenuino il peso del piano inferiore della piramide, della sua base. Ma la maledetta realtà non abbandona la sua posizione reazionaria e, prima o poi, rompe i muri di quella piramide. Così, la “Rigenerazione” si trasforma in un riciclo di quarta mano.

C’è anche il tentativo di “allargare” (o “ingrassare”) le classi medie che, come indica il nome, sarebbero tra la parte alta della piramide e la base. Queste parti “medie” sopravvivono con l’ambizione di salire altri gradini della piramide, e con il terrore che la base non regga più o non si possa controllarne l’esplosione e si ribelli e si riveli. Per l’una e l’altra cosa, ricorrono al partito avanguardia. Per controllare, rallentare o addirittura estinguere le ribellioni; e per scalare, tramite incarichi e vantaggi, la scala sociale. Gli ultras di ieri sono i funzionari “realisti” di oggi. Le classi medie sono il vivaio del Mandón.

Ecco spiegato il panico dei loro portavoce di fronte a vetri rotti, scioperi, blocchi, manifestazioni, occupazioni, grida, azioni e quelle brutte cose che fanno i cattivi, sporchi e brutti della storia – quelli che non compariranno nei libri di testo delle scuole dell’obbligo. La loro facilità nel “commuoversi” per le guerre “lontane”? Beh, è perché credono che accadano solo in altre piramidi.

Ma, contro le prove giornalistiche, gli articoli d’opinione e le profonde analisi geopolitiche, da tempo il grande capitale non è nazionale. Cioè, non si riferisce a una geografia. Ha a che fare con la sua posizione nell’economia mondiale. Il grande capitale, il Mandón insomma, non si chiede cosa fare in Medio Oriente, in Europa Orientale, o con le diverse bandiere, stemmi ufficiali, inni ed equipaggi sportivi. No, il grande capitale si chiede cosa fare e come, ma in tutto il pianeta.

Il grande capitale non è ancora d’accordo, ma le sue menti pensanti prevedono che ciò che sta arrivando è ormai inevitabile e bisogna saccheggiare il più possibile. E per questo non contano gli organismi internazionali, le leggi… né le nazioni.

Le diverse destre, incluso il progressismo, si contendono i favori del grande capitale. Come due fratelli, litigano per la carezza del Mandón. E usano ciò che possono. Si accusano a vicenda con strilli isterici: alcuni avvertono dell’arrivo del comunismo; gli altri, della resurrezione del fascismo. Tutti si offrono per mantenere sotto controllo la base della piramide. Alcuni con le botte. Gli altri pure.

Solo che alcuni si vantano, mentre gli altri fanno la faccia da “questa è un’eredità di un passato che non tornerà” e, non senza smorfie di disgusto, lanciano elemosine alla base della piramide. Elemosine che vengono trasferite al Crimine Organizzato tramite le estorsioni delle stesse autorità che gestiscono i programmi sociali e li amministrano in cambio di voti.

-*-

Nel frattempo, una parola che sintetizza molte cose che dovrebbero vergognare la parte alta della piramide, ribadisce la sua vocazione a una vita libera: Palestina. Oggi Palestina definisce il vero obiettivo della piramide, la cassa mortale promessa per i popoli del mondo.

Ci sono parole silenziose che camminano terremoti, che navigano tempeste, che sorvolano uragani. Solo all’alba si sentono, quando nella veglia tutto duole. Allora arrivano e il loro mormorio lacera la pelle della memoria. Una cicatrice, ancora sanguinante, è ciò che rimane. “Gaza” è una di quelle parole, una che indigna, che ribella, che rivela.

Dalle montagne del Sudest Messicano.

Il Capitano

Luglio 2025

Video Vimeo/ Immagini dei preparativi per “L’Incontro di Resistenze e Ribellioni: Alcune Parti del Tutto” ad agosto 2025, Terci@s Compas Zapatistas. Audio: Musica di Residente, Amal Murkus. “Sotto le Macerie” e voce e parole di Eduardo Galeano. “Le Guerre Mentono”

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2025/07/23/3-post-scriptum-3-v-di-gatti-e-piramidi/ Traduzione a cura di 20ZLN

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3 POSDATAS 3

V. DE GATOS Y PIRAMIDES

VI. EL INCONFORME

VII.- PREGUNTAS, IMÁGENES Y SENTIMIENTOS

VIII.- EL COMÚN CONTRA LAS CAJAS MORTALES Y LAS PIRÁMIDES. Una asamblea de jefas, jefes y jefoas

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3 post scriptum 3

IV.- DI GATTI E SCATOLE

(oh, lo so. Avevo detto che erano 3 post scriptum 3, ma…
non erano forse 4 i Tre Moschettieri? … ok, ok, ok, ho mentito: non sono 3, sono …)

Una paradossale contraddizione del paradosso di Schrödinger.

Erwin Schrödinger (Austria-Irlanda. 1887-1966), che a quanto pare non era molto affezionato ai felini domestici, propose un esercizio teorico per la fisica quantistica.

Il ragionamento è semplice, anche se le sue implicazioni sono assai complesse. Dentro una scatola è stato chiuso un gatto. La scatola contiene un dispositivo che, in un momento imprecisato, può attivarsi e uccidere il gatto. Poiché la scatola è ermetica, non si sa se il gatto sia ancora vivo o sia già morto. Finché la scatola non viene aperta, non è possibile sapere quale delle due possibilità si sia realizzata. Nel tempo sospeso, quello in cui non sappiamo se è vivo o morto, si presume l’esistenza di due mondi o universi simultanei. In uno, il gatto è già morto. Nell’altro, è ancora vivo. Un meccanismo letale attivato e non attivato; un gatto vivo e morto allo stesso tempo; una sovrapposizione di stati, secondo la fisica quantistica.

Lasciamo da parte, per ora, i riferimenti ai multiversi dei fumetti e le conseguenze per la fisica teorica. Mettiamo da parte anche l’antipatia di don Schrödinger verso i gatti, e il fatto evidente che non li conosceva bene (chiunque abbia avuto a che fare con un gatto sa che non si lascerebbe intrappolare, e tanto meno rinchiudere, senza protestare e senza difendersi – e ancor di più se si tratta di un… gatto-cane –). E non soffermiamoci neppure troppo sul fatto che il gatto sia prigioniero e condannato a morte, a meno che qualcuno non si degni di aprire la scatola mentre il meccanismo letale non è ancora stato attivato, e il gatto possa saltare fuori e liberarsi dalla prigione.

Si suppone che questo esperimento teorico sia alla base dell’idea che siano possibili mondi paralleli in diversi universi, cioè in un multiverso (anche se serve anche a dimostrare che le leggi della fisica quantistica non si applicano nella vita quotidiana).

Per quanto mi permetta la mia limitata conoscenza dei fumetti, capisco che, in quei mondi differenti, l’individuo resta al centro, ma in versioni diverse. In un mondo, Sheldon Cooper (serie televisiva The Big Bang Theory) è uno scienziato con problemi di relazione sociale. In un altro è un donnaiolo incallito. In un altro ancora è un giudice “popolare” del sistema giudiziario messicano (oh, lo so, la mia perfidia è sublime).

E questa digressione che, spero, disorienti, ha a che vedere con il fatto che, persino avendo l’immaginazione necessaria a concepire l’esistenza simultanea del gatto vivo e del gatto morto, non viene mai proposta la possibilità (o l’universo) in cui uno o più gatti si rifiutino di entrare nella scatola. Per di più con l’aggravante che il presunto gatto sia in realtà un gatto-cane.

Nel proporre alcune possibilità, se ne omettono altre.

Quando si parla del sistema capitalista, le diverse proposte si concentrano su ciò che si può fare per migliorare le condizioni del gatto rinchiuso nella trappola, per prolungarne la vita (o la possibilità di vita), o per “umanizzare” il dispositivo mortale.

È, diciamo, ciò che propone il progressismo. Definizione di progressismo? Beh, quelli che sono di sinistra fino al giorno prima di diventare governo e ottenere un incarico, una poltrona, uno stipendio, insomma. Poi smettono di essere di sinistra, diventano governo, e mascherano il proprio pragmatismo (che li porta ad allearsi e fraternizzare con i nemici di ieri – e a prendere le distanze dal loro passato sociale –) nel nome della real politk. È dunque una sinistra gradita al capitale. Ovvero, una destra “cool”, graziosa, perbene e arrossita.

In questo caso, il progressismo prometterà di liberare il gatto dalla sua prigione. Poi, poiché non può o non vuole farlo, “modifica” la promessa: “ti farò stare più comodo”; “otterrò condizioni migliori per la tua morte”; “lotterò affinché il dispositivo mortale non si attivi troppo in fretta”. Oppure può anche incoraggiare il prigioniero a resistere, dato che ha il 50% di possibilità di sopravvivere temporaneamente. Prigioniero, sì, ma vivo.

-*-

Il sistema capitalista è quella scatola. Al suo interno, moltitudini attendono, senza saperlo, l’attivazione del congegno assassino. Guerre, carestie, catastrofi “naturali”, assalti violenti, omicidi, arbitrii governativi, distruzioni: tutto serve a risolvere l’enigma “vivere o morire?”.

Nella scatola c’è chi ha «commesso il crimine» di essere donna, bambino o bambina, giovane, anziana, otroa, avere la pelle scura, essere di un popolo originario, parlare una lingua straniera nella propria terra, eccetera. Non importa la condizione, il genere, la razza, l’ideologia, la religione, il modo, l’altezza, la costituzione fisica: quella persona che si trova nella scatola è sottoposta a quelle leggi mortali.

Non solo senza possibilità di uscita, ma anche senza poter nemmeno immaginare che fuori da lì possa esistere un altro mondo.

L’opzione per ritardare la morte o migliorare le condizioni della condanna è la sottomissione, è l’accettazione di essere parte della vetrina delle “stranezze” che il sistema espone per il proprio divertimento. Donna, otroa, di un popolo Originario, Razza, Quartiere, Nazionalità: ogni “singolarità” ha il suo posto nella bottega delle curiosità, purché si comporti “bene”. Altrimenti, beh… la “mano invisibile del mercato” azionerà la leva dello sterminio.

Esempio: il crimine di nascere, crescere e lottare in terra palestinese consiste nel non accettare di essere parte della vetrina del capitale. E resistere e ribellarsi contro la macchina. La macchina vuole un centro ricreativo a Gaza, ma la civiltà palestinese è d’intralcio. Il popolo palestinese lotta per un territorio in cui vivere.

La Palestina è il miglior esempio della crisi terminale dei cosiddetti “Stati Nazionali” e dei loro governi. Non comandano: obbediscono secondo convenienza. Sono incapaci di proporre una politica estera indipendente, dignitosa, coerente.

E di fronte al massacro in corso, la complicità e l’omissione dei governi del pianeta (salvo alcune eccezioni) è patetica. Le polizie dei vari governi europei e americani che reprimono le manifestazioni contro il genocidio in Palestina sono il miglior discorso sull’“umanesimo” occidentale.

Nel mondo di sopra, i governi europei sono la corte oziosa e inutile del re di turno. Russia e Cina sono i conti e i duchi che tramano per un regicidio e propongono un monarca alternativo. Il resto dei governi nazionali del mondo, salvo chi si è espresso chiaramente contro, sono i paggi affannati, stressati dalle continue richieste e pressioni della famiglia reale.

Chi osserva, gestisce, si diverte e scommette su ciò che accade nella scatola? I grandi capitali: finanziari, commerciali, industriali, e ora anche digitali e aerospaziali.

I governi del mondo, nella loro maggioranza, sono solo i venditori di biglietti per le scommesse, i “broker” delle borse valori dove le guerre sono sempre in rialzo… e la vita in basso… in caduta. E, come i Milei che sono e saranno, sono quelli incaricati di comprare e servire il vino nei banchetti monarchici (la motosega è un dettaglio autoctono).

-*-

Tuttavia, c’è chi pone un’altra possibilità: non entrare nella scatola o uscirne.

Ancora oltre: c’è chi mette in discussione la scatola stessa, la sua esistenza eterna e onnipotente; e la sua pretesa di essere l’unico universo che tollera, al suo interno, la diversità, i vari universi o multiversi… purché addomesticati.

Queste persone sono ciò che noi zapatisti chiamiamo “Resistenza e Ribellione”.
Resistenza per non entrare nella scatola o, se si è dentro, Ribellione per lottare e uscirne.

Resistenza e Ribellione che si propongono la distruzione della scatola, della logica che l’ha creata e della credenza che “non sia possibile qualcos’altro”.

Dalle montagne del Sudest Messicano.

El Capitán
Luglio 2025

Traduzione a cura di di 20ZLN
Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2025/07/07/3-posdatas-3-iv-de-gatos-y-cajas-oh-lo-se-habia-dicho-que-eran-3-posdatas-3-pero-no-eran-4-los-tres-mosqueteros-ok-ok-ok-menti-no-son-3-son/

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III.- POST SCRIPTUM PATRIOTTICO

Un incubo con stemma, inno e bandiera (e, ovvio, CURP biometrico)

Proviamo a immaginare uno scenario di fantasia: le postazioni che le forze armate nordamericane hanno preso al confine con il Messico e nelle acque del Golfo del Messico e del Pacifico, non servono per minacciare, fare pressione o tenere d’occhio i cartelli.

Neanche per blitz o incursioni lampo contro qualche cartello.

La disposizione strategica di quelle forze è per un’invasione.

Se così fosse, allora i riferimenti all’inno nazionale sarebbero solo retorica. Un richiamo all’unità nazionale, come ai tempi di Luis Echeverría Álvarez e José López Portillo.

(ndt: presidenti messicani degli anni ’70 e ’80, noti per il populismo e la repressione)

Sempre seguendo questa supposizione, ci si aspetterebbe che i cattivi governi comincino i preparativi: si attiverebbe il Servizio Militare Obbligatorio e si istruirebbe la popolazione civile all’uso delle armi da fuoco, alla costruzione di difese, all’uso di rifugi e coperture, alla conoscenza del territorio, alla catena di comando.

Certo, per questo bisognerebbe dotare la popolazione civile di armi, anche rudimentali.

E le forze armate riorienterebbero le proprie azioni alla preparazione della difesa.

La prova che tutto questo è impensabile per i governi è che proprio la cosiddetta legge sulla Guardia Nazionale approvata va nella direzione opposta.

Tutta la struttura e la strategia delle forze armate in Messico sarebbe, in termini militari, disposta non per la difesa da un attacco esterno, ma per il controllo interno.

E gli eserciti non starebbero progettando, costruendo e amministrando i megaprogetti della propaganda ufficialista della 4T.

(ndt: 4T è la sigla di “Cuarta Transformación”, “Quarta Trasformazione”, il progetto politico di López Obrador che richiama le tre “grandi trasformazioni” della storia messicana: Indipendenza, Riforma e Rivoluzione)

Supponiamo che il signor Trump non si accontenti di piegare il Messico con dazi, chiusure selettive delle frontiere e misure commerciali e finanziarie.

Supponiamo che Trump sia uno a cui prude l’ego, desideroso di “entrare nella storia” (vi ricorda qualcuno?).

Supponiamo che non gli basti un dominio discreto e silenzioso sul suo obiettivo, e che abbia bisogno di fare scena e pensi che nulla funzioni meglio delle armi per farlo.

Supponiamo che Trump sia un bullo che non solo ha bisogno di umiliare, ma vuole che si veda, che quel gesto vigliacco “serva da lezione”.

Certo, intelligente non è, ma ha l’arma carica e il dito sul grilletto.

Cosa avrebbe a suo favore?

Un punto essenziale per un’invasione è avere una casus belli, un motivo, insomma, per quella guerra.

Eduardo Ramírez Aguilar, che sostiene di governare lo stato sudorientale del Chiapas, avrebbe già dato ai gringos l’indicazione da seguire in questo scenario ipotetico.

(ndt: “gringos” è un termine colloquiale e ironico con cui in Messico ci si riferisce agli statunitensi)

Le sue forze armate locali hanno invaso momentaneamente il vicino Guatemala e lui ha subito giustificato la figuraccia accusando quel governo… di complicità e protezione del crimine organizzato (esattamente quello che dicono i gringos del Messico).

Certo, dal centro gli è arrivato uno scapaccione, ma il danno era – ed è – fatto.

Con la nuova prerogativa, le forze militari, invece di spiare chi critica e si oppone alla 4T, raccoglierebbero informazioni sul terreno e sulle capacità militari del probabile aggressore.

Da parte sua, l’aggressore raccoglierebbe le informazioni necessarie sull’obiettivo dell’invasione.

E, come si è visto, peserebbero più le informazioni sul carattere del nemico, la sua psicologia, il suo modo di essere, insomma.

Un altro elemento da considerare in quell’invasione ipotetica sarebbe: ha sostegno locale sul territorio invaso?

Perché, a differenza dell’Ucraina e della Palestina, dove non è emerso – o non ancora – un Juan Guaidó come in Venezuela, in Messico sì che c’è chi sospira e aspira a diventare parte degli Stati Uniti.

(ndt: Juan Guaidó è un politico venezuelano che si autoproclamò presidente ad interim con l’appoggio degli USA)

L’estrema destra (nota anche come “l’opposizione”) vuole farsi notare.

Il baccano che fanno tutti e sette i giorni della settimana non è diretto al votante.

Quello ormai milita con l’ufficialismo, grazie a sussidi sociali sempre più rachitici nel momento in cui arrivano al destinatario.

Sbaglia l’ufficialismo a gongolare perché l’isteria della destra non produce effetti visibili nelle elezioni.

L’estrema destra non fa i capricci per farsi guardare dalla gente del Messico.

Lo fa per farsi notare dal “nord brutale e confuso”.

(ndt: espressione usata storicamente nei comunicati zapatisti per indicare in forma ironica e critica gli Stati Uniti)

Questo settore, pur essendo numericamente piccolo, fa un bel casino sui media.

Però ha almeno due problemi:

Uno: quando uscire allo scoperto per quello che sono.

E quando dicono, tra un sorso e l’altro, “Il Messico non sarà il Venezuela”, lo fanno pensando di non mostrarsi fino a quando la bandiera a stelle e strisce non sventolerà sul vecchio Palazzo di Cortés.

“Non saremo Juan Guaidó, che è rimasto ad aspettare lo sbarco dei marines”, si dicono.

Ma due: il problema più grosso che hanno è decidere chi riceverà l’invasore come anfitrione.

E nel tentativo di mettersi davanti, si svelerebbero.

Alito? Anaya? Salinas Pliego? Un triunvirato?

Quest’ultimo ha il fascino del classico.

In generale, oggi la 4T deve molto all’estrema destra.

I suoi rutti mediatici le danno coesione interna, discorso patriottardo e munizioni per le conferenze stampa del mattino e per i pennivendoli di turno.

(ndt: “la mañanera” è la conferenza stampa quotidiana tenuta dal presidente López Obrador prima e ora da Claudia Sheinbaum alle 7 del mattino)

su questo sguardo al passato, l’estrema destra e il governo ufficiale si ritrovano d’accordo (Movimento di Rigenerazione Nazionale, Partito Verde Ecologista e Partito del Lavoro — tre partiti che nei loro nomi stessi racchiudono un paradosso).

Una e un’altra volta, nella scuola quadri di quei partiti, cioè nella “mañanera”, si ripete che il passato preispanico fu splendido (in realtà, si riferiscono alla loro adorazione per l’impero azteco — che, appunto, era un impero). Per questo riscrivono la storia per adattarla ai propri comodi.

Mentre l’estrema destra sospira per vedere l’esercito nordamericano marciare su Reforma, nell’ufficialismo alcuni sognano che arrivi l’esercito russo; altri quello cinese, e, beh, il PT brama l’arrivo dell’esercito… della Corea del Nord!

Tra estrema destra e ufficialismo la questione sarebbe chi starebbe in cima alla piramide. Un cambio alla cima della piramide o un cambio di piramide, insomma.

In questo scenario ipotetico, vi immaginate i prodi della 4T impugnare un FX-05 Xiuhcóatl (Serpente di Fuoco) calibro 5.56 mm? Li immaginate affrontare a petto nudo le pallottole dell’invasore? O li vedete correre a nascondersi? Ops, in questo scenario ipotetico non c’è dove nascondersi. A meno che non cambino schieramento…

Già, avete ragione: meno male che tutto ciò non succederà! Non c’è nulla all’orizzonte che faccia pensare a una cosa simile. Sono solo le voglie del Capitano di rompere le scatole e rovinare il pranzo.

-*-

Se si guarda alla classe politica, questo paese chiamato Messico è un paese di molte menzogne. Tanti capi — e cape, si capisce. Generali in abbondanza, truppa scarsa. Ognuno e ognuna con la propria guerra per salire nella piramide. I loro appelli all’unità nazionale sono inutili perché nemmeno riescono a unire il proprio partito.

In più: corruzione, inefficienza e incapacità (per esempio, contro inondazioni e siccità), demagogia riciclata, indigenismo da vetrina, voci “indipendenti” a pagamento: freelance e sicari della mañanera, delle colonne di opinione, dell’istituzionalizzazione dell’inganno (perché un “bignami” è una vecchia truffa scolastica).

Intanto, come segno del cambiamento, il paese passa dall’essere un cimitero clandestino a una zona di sparizioni. E lo si celebra come progresso: “sono diminuite le morti violente”, anche se ora aumentano le sparizioni. Il Non-Luogo come patria col CURP biometrico.

-*-

Dubbi:

1.- Quindi bisognava seminare mais e fagioli, e non alberelli commerciabili?

2.- Dato che l’ufficialismo riconosce la distruzione della natura con il Tren Maya (“non abbatteremo nemmeno un albero”, disse il Supremo), e in linea con la politica estera del chiedere scuse, chiederanno perdono alle persone di “Salvami dal treno” per insulti, pressioni e attacchi, e riconosceranno che avevano ragione nelle loro denunce? E alle comunità indigene colpite?

3.- Ah, quindi non era vero che avevano finito il cosiddetto huachicol?

4.- L’attuale situazione significa che la politica degli “abbracci e non schiaffi” è servita a…?

5.- Allora il Salinas “buono” (Ricardo Salinas Pliego) non era tanto buono, e fu un errore finanziarlo affidandogli i programmi del Bienestar nei primi anni del passato sexenio? Ora il Salinas “cattivo” (Carlos Salinas de Gortari) diventerà “il dottor Salinas”?

6.- Perché c’è tempo, disponibilità e “buona volontà” per ricevere l’ambiguo Carlos Slim, il segretario di Stato yankee e i grandi imprenditori (bella gente, eh), ma non per ricevere la CNTE e le madri che cercano i loro figli? Perché sono brutte? Perché sono “mangia-quando-ce-n’è-e-quando-no-eh-pazienza”? Ah, perché stanno alla base della piramide?

7.- Accusando l’ineffabile Alfonso Romo di riciclaggio di denaro, il governo gringo dimostra di aver imparato dal crimine organizzato? Così come, per avvertire Clara Brugada di non uscire dai binari, le assassinano due collaboratori? O per chi è l’avvertimento?

-*-

Ma non tutto è svergognamento della classe politica, nazionale e internazionale, là in alto.

In basso…

C’è chi cerca e, seppur in ritardo, non si arrende, non si vende e non cede.

C’è chi non guarda verso l’alto, ma guarda allo specchio.

C’è chi, vedendosi in altri, altre, altrə, si ritrova.

Perché “su tutto il pianeta nascono e crescono ribellioni che si rifiutano di accettare i limiti di schemi, regole, leggi e precetti. Perché non ci sono solo due generi, né sette colori, né quattro punti cardinali, né un solo mondo.”

(Semillero Comandanta Ramona, 9 agosto 2018)

Dalle montagne del Sud-Est Messicano.

El Capitán

Messico, già luglio 2025

Traduzione 20ZLN

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2025/07/02/3-posdatas-3-iii-posdata-patriotica-una-pesadilla-con-escudo-himno-y-bandera-y-claro-curp-biometrico/

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3 POST SCRIPTUM 3

II.- POST SCRIPTUM DI RAZZE ED ALTREDIFFERENZE.
Un continente, tanti colori.

Se dovessi colorare ogni area geografica di un colore diverso, quale sceglieresti?

Diciamo che, nel continente americano scegli il giallo, al limite dell’arancione. È un colore molto di moda nel nord di quel continente. Molto in linea con l’ICE gringo le cui truppe nascondono il volto per non mostrare che la loro pelle a volte è dello stesso colore dei perseguitati. “Beaners” o “frijoleros” è il termine dispregiativo che usano per descrivere le loro vittime, con questo doppio riferimento a ciò che mangiano e al colore della pelle. Usavano anche il termine “cafecitos” (“brownies“).

Il colore della pelle e le identità culturali sono, per chi detiene il potere e i suoi sicari, una risorsa per identificare il nemico da eliminare. L’esercito messicano (oggi così adorato dai progressisti che ieri lo criticavano) quando invase il territorio zapatista nel 1995 – frutto del tradimento di Ernesto Zedillo Ponce de León nel febbraio di quell’anno – attaccò le comunità (come fa oggi la cosiddetta Forza di Reazione Immediata Pakal del governo dello stato del Chiapas) per rubare i pochi beni degli indigeni. Durante l’invasione, gridavano: “Fottuti indios pozoleros!”.

Il paradosso è che, quando disertavano, i soldati attraversavano le stesse comunità che avevano saccheggiato implorando un po’ di… pozol.

Ma non lasciatevi distrarre dai ricordi politicamente scorretti di oggi. Stiamo parlando del colore della pelle.

C’è di più: per esempio, la lingua. Per Trump è chiaro che i “frijoleros” non solo parlano un inglese molto diverso, ma hanno anche creato una propria lingua.

Nel gennaio del 1994, quando decine di migliaia di agenti federali arrivarono in Chiapas per “abbattere i trasgressori della legge”, un ufficiale che disertò quando capì chi stavano cercando ci raccontò che chiesero all’alto comando come identificassero “gli zapatisti”. I generali risposero: “Sono bassi, di pelle scura, parlano male o per niente spagnolo e i loro costumi ricordano molto quelli di un museo o di un laboratorio artigianale”. I soldati si guardarono l’un l’altro. Milioni di persone corrispondevano a quella descrizione.

Riporto alla mente questo ricordo perché è il criterio “criminale” che l’ICE gringo utilizza per trattenere, picchiare, imprigionare e deportare i migranti.

Importa se il detenuto ha i documenti? No, ciò che conta è il colore della sua pelle, il suo slang, il suo gergo e la sua parlata (qui diciamo “il modo”), i suoi baffi, i suoi vestiti cadenti e il fatto che davanti a un hamburger e dei tacos scelga… tacos (“con coriandolo, cipolla, pomodoro e tanta salsa, per favore”). Se fa anche parte del movimento LGBTIQ+, beh, è un criminale con tutte le aggravanti del caso.

Nei primi anni della rivolta, nelle caserme dell’esercito federale fecero tutto il possibile per convincere le truppe ad attaccare gli zapatisti. Per esempio, presentarono spettacoli teatrali (una valida risorsa didattica) in cui il defunto SupMarcos era gay, omosessuale, checca, frocio, queer, mayate, mordi-cuscini o come si chiamano ora. Tutti volevano interpretare il ruolo del defunto perché, comunque fosse, quell’uomo era bello.

-*-

Iniziamo con il colore della pelle, poi con la cultura, la lingua, l’altezza, il cibo, l’abbigliamento, l’identità sessuale ed affettiva, ecc. Ora aggiungi il suo status, legale o meno, essere di un’altra geografia come luogo di nascita o quello dei suoi antenati. Migrante, o di genitori, nonni o bisnonni migranti. Ecco il profilo del criminale da perseguire.

Ora, osserva qualsiasi geografia e identifica le persone che corrispondono a questo profilo “scientifico” (che metterebbe in imbarazzo qualsiasi serie TV americana in cui la polizia è sempre brillante, carina e, soprattutto, incorruttibile e rispettosa della legge) e vedrai che sono milioni.

Senza andare troppo oltre, il gabinetto di Trump include discendenti di migranti in posizioni chiave. Marco Rubio, Segretario di Stato, non ha un cognome molto anglosassone ed è figlio di migranti cubani. Kristy Noem, Segretario della Sicurezza Interna, è di origine norvegese. Senza (ancora) un incarico nel gabinetto c’è il senatore di estrema destra Ted Cruz, il cui padre è cubano e il cui nome è Rafael. Lori Chavez, Segretario del Lavoro, è di origine messicana. Trump è discendente di migranti e sua moglie è slovena di nascita.

Dato che è difficile fare distinzioni usando questi criteri, affrontiamo l’argomento spesso ripetuto: sono criminali. In realtà, ciò che non viene detto è che sono considerati “potenziali criminali”.

Lasciamo perdere il fatto che diversi membri di quel governo sono stati accusati di abusi sessuali e abuso di droga. Non è provato. Quindi concentriamoci su coloro che sono stati condannati, cioè processati e dichiarati colpevoli. Lo vedi? Sì, Donald Trump.

-*-

Per quanto riguarda l’immigrazione, i cosiddetti, pretenziosamente, Stati Nazionali, di loro iniziativa e in seguito in coincidenza con la posizione della polizia statunitense, stanno facendo lo stesso. A sud degli Stati Uniti, il Messico ha attuato un’operazione criminale contro l’immigrazione dall’America Centrale e, attraverso di essa, da altri Paesi. L’Istituto Nazionale per le Migrazioni è una replica, in termini di illegalità, brutalità, arbitrarietà e violenza, della Polizia di Frontiera statunitense e dell’ICE. E il razzismo nella società non è da meno. Naturalmente, con le sue differenze. Negli Stati Uniti vengono picchiati, imprigionati e deportati. In Messico, vengono venduti ai cartelli, estorti, imprigionati, fatti sparire, assassinati… e bruciati vivi.

Nel Salvador, Bukele (formatosi alla scuola quadri dell’FMLN fattosi partito) li rinchiude e ne trasmette in televisione le condizioni. Questo non gli impedisce di intascare la sua parte dalla criminalità organizzata.

La storia si ripete negli altri paesi che hanno le loro fondamenta e la loro storia in quei colori scuri. Nel Cile progressista (sì) e nell’Argentina di Milei, la gente del luogo, il popolo Mapuche, è stato vessata per secoli (sebbene ne sia uscito vittorioso 10, 100, mille volte). Nel Brasile progressista, un etnocidio “silenzioso” è in atto in Amazzonia. Geografie come Ecuador, Bolivia, Perù e Colombia reprimono come meglio possono le proteste e le ribellioni degli indigeni, che sono del colore della terra.

Eppure, nelle vetrine del progressismo (che, paradossalmente, insiste nel rivendicare il passato), alcuni manichini “indigeni” a volte ostentano i loro abiti eleganti, aspirando, come servitù, a vedere il loro colore tollerato ai piani alti della piramide. Ovvero, come bigiotteria a buon mercato e sostituibile.

-*-

Gli Stati Nazionali nascono dal saccheggio delle risorse. Ma non solo delle risorse, ma anche di identità, differenze e particolarità. Lo Stato Nazionale, con il mito della cittadinanza, impone omogeneità ed egemonizza. Bandiera, stemma, inno, forze armate, squadre sportive nazionali, storia e lingua ufficiali, valuta, struttura giuridica e amministrazione della giustizia contribuiscono tutti a soppiantare, attraverso l’imposizione violenta, differenze di colore, razza, lingua, genere e, si badi bene, posizione sociale, storia e cultura.

È “cittadino” il nero, il marrone, il giallo, il rosso e il bianco. Lo è l’alto e il basso; il grasso e il magro; l’uomo, la donna e loa otroa; il meticcio e l’indigeno; il padrone e il dipendente; il ricco e il povero.

In questo senso, il popolo originario espropriato del suo territorio è uguale a chi esegue l’ordine di sfratto e al funzionario “indigeno” che ha avallato il furto. La donna vittima di violenza è uguale a chi la fa sparire, la uccide o la aggredisce. La persona transgender è uguale al poliziotto che “eccede” nel compimento del suo dovere. La commessa di na caffetteria è uguale a Carlos Slim. E così via.

E queste “cittadinanze” si sostengono in una nazionalità che, a sua volta, supporta le argomentazioni a favore di genocidi, crimini di ogni portata e guerre… per eliminare i prescindibili.

-*-

Se ci sono colori diversi in alto, in cima alla piramide, e sotto, alla base che sostiene il peso della ricchezza di chi sta sopra, qual è la differenza? Il posto nella piramide.

Con tutte le loro differenze, peculiarità e colori, coloro che stanno alla base di questa struttura hanno in comune che sono sacrificabili. E, proprio per questo, le guerre (in tutte le loro forme) servono a liberarsene.

-*-

In ogni angolo di questo pianeta, anche il più remoto, c’è una piramide media, grande o piccola. Si considera eterna, potente e indistruttibile.

Finché qualcuno non dice “basta”, diventa collettivo organizzato e la abbatte al grido di…

¡A la chingada el pirámide! اللعنة على الهرم jebem ti piramidu γαμώ την πυραμίδα Fuck the pyramid scheiß auf die Pyramide fanculo la pirámide putain la pyramide merda á pirámide мамка му, пирамидата 屌個金字塔 a la xingada la pirámide ser*u na pyramidu 他妈的金字塔 피라미드 엿먹어 kneppe pyramiden do kelu pyramídu kurat püramiidist vittu pyramidi joder pe pirámide rehe לעזאזל עם הפירמידה

neuk de pirámide baszd meg a piramis tada leis an pirimid fokkið við pýramídanum ピラミッドなんてクソくらえ pîramîdê qelandin Pyramidem in malam rem! Ssexsi lpiramid xijtlasojtla nopa pirámide knulle pyramiden لعنت به هرم pieprzyć piramidę foda-se a pirámide pirámide nisqawan joder la dracu’ cu piramida к черту пирамиду је*и пирамиду knulla pyramiden piramiti siktir et до біса піраміду piramideari madarikatua shaya iphiramidi

-*-

Ma, al suo posto creiamo un’altra piramide?

O qualcosa di diverso?

Forse in un incontro di alcune parti del tutto si potrà insinuare una risposta.

Dalle montagne del Sudest Messicano.

El Capitán

Giugno 2025

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2025/06/30/3-posdatas-3-ii-posdata-de-razas-y-otras-diferencias-un-continente-muchos-colores/

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3 Post scriptum 3.

I.-P.S. GLOBALIZZATO.

Un pianeta, molte guerre.

Nota: Quest’anno ricorre il ventesimo anniversario della Sesta Dichiarazione e il quinto anniversario della Dichiarazione per la Vita. Con la VI abbiamo chiaramente espresso la nostra posizione anticapitalista e la nostra distanza critica dalla politica istituzionale. Attraverso la Dichiarazione per la Vita, cerchiamo di ampliare l’invito ad una condivisione di resistenze e ribellioni. Per i nostri compagni della Sexta e della Dichiarazione per la Vita, questi sono stati anni difficili; tuttavia, abbiamo perseverato, senza arrenderci, senza svenderci e senza cedere. La tormenta non è più un cattivo presagio; è una realtà presente. Pertanto, i seguenti poscritti riaffermano il nostro impegno, il nostro affetto e il nostro rispetto per coloro che, pur essendo differenti e diversi, condividono una vocazione e un destino secondo i propri modi, tempi e geografie.

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Tutte le guerre sono straniere finché non bussano alla tua porta. Ma la Tormenta non bussa prima. Quando la senti, non hai più porta, né muri, né tetto, né finestre. Non c’è più casa. Non c’è più vita. Quando se ne va, rimane solo l’odore dell’incubo mortale.

Presto arriverà poi la puzza di gasolio e benzina delle macchine, il rumore con cui si costruisce ciò che è stato distrutto. “Ascolta”, dice la bestia dorata, “quel suono annuncia l’arrivo del progresso”.

Così, fino alla prossima guerra.

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La guerra è la patria del caos, del disordine, dell’arbitrarietà e della disumanizzazione. La guerra è la patria del denaro.

L’uso di missili, droni e velivoli controllati dall’Intelligenza Artificiale non è “l’umanizzazione” della guerra. Piuttosto, è un calcolo economico. Una macchina è più redditizia di un essere umano. Sono più costose, è vero. Ma, insomma, è un investimento a medio termine. La loro capacità distruttiva è maggiore. E non ci sono problemi poi con rimorsi di coscienza, veterani con disabilità fisiche e mentali, cause legali, proteste, “body bags” e processi inutili in tribunali internazionali.

Così sarà finché lo spargimento di sangue dell’aggressore non tornerà a essere redditizio.

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È solito calcolare quante persone potrebbero essere sfamate con i soldi spesi in guerre predatorie. Ma, oltre ad essere inutile, fare appello alla sensibilità e all’empatia del Capitale, non è corretto.

Ciò che va quantificato è quanto profitto genereranno il centro commerciale e l’area turistica costruiti su un cumulo di cadaveri nascosti sotto le macerie (nascoste, a loro volta, sotto gli hotel e i centri ricreativi). Solo così potremo comprendere la vera natura di una guerra.

Le fondamenta della civiltà moderna non si costruiscono con il cemento, ma con carne, ossa e sangue, tanto sangue.

Il sistema distrugge, poi vende la sostituzione. Alle città distrutte seguirà un paesaggio di condomini, grattacieli scintillanti, centri commerciali e campi da golf così intelligenti che persino Trump vincerà, mentre Netanyahu terrà conferenze sui diritti umani, Putin organizzerà corse di orsi siberiani e Xi Jinping venderà i biglietti. Un’insegna raffigurante la moneta splenderà in cima alla piramide che riunisce il culto del denaro.

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Nelle ultime guerre, l’arrogante Europa di sopra ha svolto il ruolo di testa di ponte. Ciò è in linea con il suo ruolo di zona ricreativa e di intrattenimento del Capitale. Il cosiddetto “eurocentrismo” fa ormai parte di un passato nostalgico e stantio. Il corso di questa Europa viene deciso dai consigli di amministrazione degli azionisti e dalle lobby delle grandi aziende. Il capo di Amazon celebra le sue nozze nella piscina della sua casa di campagna (Venezia) e la NATO è la succursale di distribuzione e cliente dei beni più redditizi: le armi.

I governi degli Stati Nazionali di quel continente abbassano il volto pudicamente di fronte al “Padre Padrone”, dal quale sognano di emanciparsi arruolandosi nell’esercito del Capitale. Non più nel futuro, ma adesso (come in Ucraina) il Capitale fornisce le armi, l’Europa fornisce i morti presenti e futuri, Putin fornisce gli ologrammi di un mix di zarismo e URSS, e Xi Jinping affina la sua proposta alternativa di piramide sociale.

Lì vicino, non la prole di Trump, ma gli eredi delle grandi aziende sognano una vacanza in una Palestina libera… dai palestinesi. Netanyahu, o un suo equivalente, sarà il cortese anfitrione che, dopo cena, intratterrà i visitatori con aneddoti su bambini, donne, uomini, anziani, ospedali e scuole uccisi dalle bombe e morti di fame. “Ho risparmiato milioni usando i centri di distribuzione alimentare come riserve di caccia”, si vanterà servendo lo Zibdieh. I commensali applaudiranno.

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La guerra è la prima opzione del Capitale per sbarazzarsi dell’eliminabile. Religione, correttezza o scorrettezza politica (che ormai non ha più importanza), discorsi infuocati e storie eroiche inventate dall’Intelligenza Artificiale, cessate il fuoco con esplosioni e spari come sottofondo musicale, tregue dettate dalle società di brokeraggio e dai prezzi del petrolio: tutto questo è solo la scenografia.

I vari dei fingono di essere impegnati ad impartire morte e distruzione da entrambe le parti. E il vero dio, che può tutto ed è ovunque, il Capitale, rimane discreto. O forse no, il cinismo è ormai una virtù. Dietro tutto questo si cela la cosa più importante: il bilancio delle grandi aziende e delle banche.

Il diritto internazionale sui conflitti militari è obsoleto da decenni. Nelle guerra moderna l’ONU è solo un riferimento per le celebrazioni scolastiche. Le sue risoluzioni non vanno oltre la dichiarazione di una concorrente ad un concorso di bellezza: “Desidero la pace nel mondo”.

Gli eserciti del Capitale sono l’equivalente dei servizi di consegna a domicilio. Ed alcuni, geograficamente distanti dal luogo di consegna, lo valutano così: “5 stelle per Netanyahu”. Nella corsa al premio di “fattorino dell’anno”, Trump, Putin e Netanyahu primeggiano, certo. Ma il sistema avrà sempre la possibilità di scegliere altri… o altre (non dimentichiamo la parità di genere).

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Attraverso i mass media, compresi i social media, le geografie lontane dal territorio aggredito assumono il ruolo di spettatori. Come se fosse una partita sportiva scelgono il loro favorito, schierandosi. Applaudono una parte e fischiano l’altra. Gioiscono per i successi e si rattristano per i fallimenti dei contendenti. Nelle tribune dei commentatori gli esperti abbelliscono lo spettacolo. “Geopolitica”, la chiamano. E anelano a un cambio di dominatore, non a cambiare il rapporto di cui sono vittime.

Dimenticano forse che il mondo non è uno stadio. Assomiglia piuttosto a un gigantesco Colosseo dove le future vittime applaudono mentre aspettano il loro turno. Non sono gladiatori in sala d’attesa; sono le prede che cadranno preda delle macchine da guerra. Nel frattempo, bot con tutti gli avatar e i soprannomi più ingegnosi guidano gli applausi, i boati e le acclamazioni; e, al loro momento, il suono di lacrime e lamenti.

Dal suo palco d’onore, il Capitale riceve gli applausi del pubblico e ascolta ciò che gli spettatori gridano con mute parole: “Ave Caesar, morituri te salutant” [“Ave Cesare, coloro che stanno per morire ti salutano”].

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Tuttavia…

Un giorno, sulle rovine della storia, giacerà il cadavere di un sistema che si credeva eterno e onnipresente. Prima di quell’alba, parlare di pace è solo sarcasmo per le vittime. Ma quel giorno, il sole d’Oriente contemplerà, sorpreso, una Palestina viva. E libera, perché solo liberi si può vivere.

Perché c’è chi dice “NO”.

C’è chi non vuole cambiare padrone, ma piuttosto non averne uno.

C’è chi resiste, si ribella… e si rivela.

Dalle montagne del Sudest Messicano.

El Capitán

Giugno 2025

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2025/06/28/3-postdatas-3-i-pd-globalizada-un-planeta-muchas-guerras/

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CONVOCAZIONE ALL’INCONTRO DI RESISTENZE E RIBELLIONI

“ALCUNE PARTI DEL TUTTO”

Giugno 2025

Alle persone, gruppi, collettivi, organizzazioni e movimenti che hanno firmato la Dichiarazione per la Vita:

Le comunità zapatiste di origine maya, attraverso il loro Governo Autonomo Locale (GAL), il Collettivo dei Governi Autonomi (CGAZ), le Assemblee dei Collettivi di Governo Autonomo (ACGAZ), INTERZONA e dell’EZLN, si rivolgono a voi per:

Convocare persone, gruppi, collettivi, movimenti e organizzazioni che, nei diversi angoli del mondo, resistono e si ribellano contro una o tutte le teste dell’Idra capitalista e che abbiano una pratica da condividere, affinché raccontino la loro storia in un incontro con le comunità zapatiste.

L’invito è a condividere, secondo i vostri tempi, geografie e modi, la vostra esperienza e le vostre proposte nella lotta antisistema. Diverse centinaia di zapatisti (uomini, donne, otroas, bambini e anziani), provenienti dai vari gruppi di lavoro, commissioni e responsabilità nell’ambito dell’autonomia e del comune zapatista saranno presenti di persona per ascoltarvi e imparare da voi.

Per questo vi chiediamo di trovare parole che si comprendano. Perché se venite fino qui e usate solo parole difficili, è inutile, perché non vi capiremmo. Siamo certi che saremo un ascolto collettivo, attento e rispettoso. Ecco perché speriamo che le vostre parole siano collettive, chiare e comprensibili per chi vi ha invitato.

Allo stesso modo, le comunità zapatiste vi spiegheranno – con i mezzi che le comunità decideranno – in che fase ci troviamo, i problemi che affrontiamo, i progressi e gli insuccessi che vediamo.

Può partecipare chiunque voglia e possa appartenente a un’organizzazione, un gruppo, un collettivo o un movimento, anche solo una persona, o più persone, che condividano la propria esperienza a turno. La presenza dei media non sarà consentita salvo autorizzazione dopo presentazione della propria pratica.

Alcuni argomenti sono:

.- Noi donne.

.- Distruzione della natura.

.- Attacchi alla differenza in tutte le sue forme.

.- Distruzione di identità, popoli e comunità.

.- Resistenza e Ribellione nell’Arte e nella Cultura.

.- Migrazione, Razzismo, Segregazione.

.- Le guerre e la distruzione della vita.

.- Un argomento che ognuno deciderà.

.- Tutto o parti di questi argomenti.

Questo non è un incontro di analisi o di approcci teorici, ma piuttosto un incontro di esperienze pratiche di resistenza. Chi di noi sarà presente sa già cos’è questo maledetto sistema e cosa fa contro tutti, tutte e todoas, così come contro la natura, la conoscenza, le arti, l’informazione, la dignità umana e l’intero pianeta. Non si tratta di esporre teoricamente i mali del sistema capitalista, ma piuttosto di ciò che si sta facendo per resistere e ribellarsi, ovvero per combatterlo.

Non vi invitiamo qui ad insegnare. Non siamo i vostri studenti o i vostri apprendisti; né siamo maestri o tutor. Siamo parti, insieme a voi, di un tutto che si oppone a un sistema. Dare e dare. Voi ci raccontate le vostre esperienze e noi, il popolo zapatista, vi raccontiamo le nostre.

L’incontro si terrà presso il Semillero Comandanta Ramona, nel Caracol di Morelia (dove si sono svolti gli Incontri delle Donne che Lottano).

Le date sono dal 2 al 17 agosto 2025

Arrivo e registrazione il 2, il 3 inaugurazione ed il 16 chiusura. 17 partenza.

Registrazione dei partecipanti e dei visitatori ai seguenti indirizzi email:

participantesencuentroagosto25@gmail.com

asistentesencuentroagosto25@gmail.com

Nota: i contributi zapatisti saranno aperti a partecipanti e visitatori. Ci impegneremo a trasmettere in streaming questi interventi e, ove opportuno, a pubblicarne i video sul sito web di Enlace Zapatista.

Maggiori dettagli nei prossimi comunicati.

Vi ricordiamo che la produzione, il commercio e il consumo di alcol e droghe NON sono consentiti. Né è consentita la violenza verbale o fisica basata su genere, etnia, corporatura, colore della pelle, religione, nazionalità, status sociale, area di resistenza o qualsiasi altra cosa possiate immaginare.

Ci sarà un tetto per ripararvi dalla pioggia o dal sole, a seconda della situazione.

Vi aspettiamo.

Dalle montagne del Sudest Messicano.

Subcomandante Insurgente Moisés

Messico, giugno 2025

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De lejos viene

  El Viejo Antonio enciende el tabaco y la mirada.  Habla como si leyera, dentro suyo, el libro que algunos llaman historia, o lo pasado, o lo anterior, o lo de antes, o lo más primero.

  Porque hay libros que no pueden ser mirados.  Sólo escucharlos es posible, y así guardarlos.

  “Antes de que nacieran las geografías, cuando los calendarios no nacían todavía, la palabra estaba para dar cuenta de lo que caminaba y no.  No fronteras, no razas, no banderas, no gustos, no querencias, no lenguas, no quien arriba, no quien abajo.”

  Lo escuchan todas al Viejo Antonio.  Alguna le arrima una taza de café y él se arrima al fogón, no porque haga frío, sino porque es su modo pues.  Y al escucharlo, lo leen.  Sólo con miradas, toman el apunte en su corazón colectivo.

  “Para mirar lo pasado hay que aprender a mirar el mañana.  Y al revés volteado.  Si no, la vista se pierde en el presente, como si nada antes, como si después nada.

  El Viejo Antonio relee lo que su corazón escuchó cuando el tiempo no era todavía:

  “La memoria fue, existió.  Vieron; al instante su mirada se elevó.  Todo lo vieron, conocieron todo el mundo entero; cuando miraban, en el mismo instante su vista miraba alrededor, lo veía todo, en la bóveda del cielo, en la superficie de la tierra.  Veían todo lo escondido sin antes moverse.  Cuando miraban el mundo veían, igualmente, todo lo que existe en él.  Numerosos eran sus conocimientos.  Su pensamiento iba más allá de la madera, la piedra, los lagos, los mares, los montes, los valles.

 En verdad, hombres a los que [se les debía] amar: Brujo del Envoltorio, Brujo Nocturno, Guarda-Botín, Brujo Lunar.

  Fueron entonces interrogados por Los de la Construcción, Los de la Formación.  “¿Qué pensáis de vuestro ser? ¿No veis? ¿No oís?  Vuestro lenguaje, vuestro andar, ¿no son buenos? Mirad pues y ved el mundo, si no aparecen los montes, los valles: ved para instruiros”, se les dijo.

  Vieron en seguida el mundo entero, y después dieron gracias a los Constructores, a Los Formadores.  “Verdaderamente dos veces gracias, tres veces gracias.  Nacimos, tuvimos una boca, tuvimos una cara, hablamos, oímos, meditamos, nos movemos: bien sabemos, conocemos lejos, cerca.  Vemos lo grande, lo pequeño, en el cielo, en la tierra.  ¡Gracias [damos] a vosotros! Nacimos, oh Los de lo Construido, Los de lo Formado: existimos, oh abuela nuestra, oh abuelo nuestro”, dijeron, dando gracias de su construcción, de su formación.

 Acabaron de conocerlo todo, de mirar a las cuatro esquinas, a los cuatro ángulos, en el cielo, en la tierra.

 Los de lo Construido. Los de lo Formado, no escucharon esto con placer.

  “No está bien lo que dicen nuestros construidos, nuestros formados. Lo conocen todo, lo grande, lo pequeño”, dijeron.

  Por lo tanto, celebraron consejo Los Procreadores, los Engendrados.

  “¿Cómo obraremos ahora para con ellos? ¡Que sus miradas no lleguen sino a poca distancia! ¡Que no vean más que un poco la faz de la tierra! ¡No está bien lo que dicen! ¿No se llaman solamente Construidos, Formados? Serán como dioses, si no engendran, [si] no se propagan, cuando se haga la germinación, cuando exista el alba; solos, no se multiplican. Que eso sea. Solamente deshagamos un poco lo que quisimos que fuesen: no está bien lo que decimos, ¿Se igualarían a aquellos que los han hecho, a aquellos cuya ciencia se extiende a lo lejos, a aquellos que todo lo ven?”, fue dicho por los Espíritus del Cielo, Maestro Gigante [Relámpago], Huella del Relámpago, Esplendor del Relámpago, Dominadores. Poderosos del Cielo. Procreadores.  Engendradores. Antiguo Secreto, Antigua Ocultadora, Constructora, Formadores.

  Así hablaron cuando rehicieron el ser de su construcción, de su formación.

 Entonces fueron petrificados ojos [de los cuatro] por los Espíritus del cielo, lo que los veló como el aliento sobre la faz de un espejo; los ojos se turbaron; no vieron más que lo próximo, esto sólo fue claro.

  Así fue perdida la Sabiduría y toda la Ciencia de los cuatro hombres, su principio, su comienzo.

 Así primeramente fueron construidos, fueron formados, nuestros abuelos, nuestros padres, por los Espíritus del Cielo, los Espíritus de la Tierra.”

(Popol Vuh.  El Libro del Consejo. Anónimo. Traductor: Miguel Ángel Asturias y J. M. González de Mendoza. Editorial Losada.)

  Se calla el Viejo Antonio.  Ellas guardan el apunte y la mirada guardan.  Ixmucané, el Votán con nagua, guarda y aguarda.

  Una niña abre los ojos como si una puerta abriera.  La mujer más mayor repite lo que su corazón le dicta: “Resistencia y Rebeldía.  A la chingada el pirámide”.

  Arriba una luna nueva y abajo una montaña de edad entienden y asienten.  Se ve que algo saben, porque sólo ellas sonríen.

  No llueve aún y la tierra está así nomás, como esperando…

Desde las montañas del Sureste Mexicano.

El Capitán.
México, mayo del 2025.
(Hace 4 años, en estas fechas, una montaña convertida en navío entraba mar adentro en el océano Atlántico.  Llevaba en su vientre el Escuadrón 421.  Navegaba la Montaña así nomás, como esperando un encuentro.  ¿Un encuentro?  ¿En agosto?  ¿La primera quincena?)

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2025/05/28/de-lejos-viene/

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INNOCENTI

ESERCITO ZAPATISTA DI LIBERAZIONE NAZIONALE
MESSICO

Maggio 2025

Ai firmatari della Dichiarazione per la Vita:
Alla Sexta Nazionale e Internazionale:
Al Congresso Nazionale Indigeno:
Ai popoli del Mesico e del mondo:

Compagne e compagni, sorelle e fratelli:

Vi spieghiamo cosa è successo ai due compagni basi di appoggio zapatiste, José Baldemar Sántiz Sántiz e Andrés Manuel Säntiz Gómez, illegalmente detenuti e sequestrati dalle forze congiunte del governo federale e statale il 26 aprile 2025.

Desaparecidos da 55 ore, sono stati condotti davanti alle autorità corrotte solo grazie alle pressioni del Centro per i Diritti Umani Fray Bartolomé de Las Casas. Erano accusati di sequestro di persona aggravato nei confronti di Pedro Díaz Gómez.

Durante l’arresto, le forze della Guardia Nazionale, l’esercito federale e le cosiddette Forze di Reazione Immediata Pakal hanno approfittato della situazione rubando beni e stipendi delle persone coinvolte e della comunità. Hanno rubato un’auto, una moto e una grossa somma di denaro.

Mentre il governo supremo giocava con la vita, la libertà e i beni dei due detenuti illegalmente, le autorità autonome zapatiste portavano avanti le proprie indagini sotto la guida di Verità e Giustizia in comune.

Vi ricordo che, in quanto comunità organizzate in comune, abbiamo principi e regole. È vietato attentare alla vita, alla libertà e alla proprietà altrui, indipendentemente dall’ideologia, partito politico, religione, orientamento sessuale, colore della pelle, razza, lingua, nazionalità o posizione sociale. In caso di omicidio, rapimento, aggressione, stupro, falsificazione e rapina, si tratta di reati gravi. Inoltre è proibito il traffico di droga, la sua produzione e il suo consumo. Oltre all’ubriachezza e ad altri reati che sono determinati in comune.

Ogni compagno o compagna, indipendentemente dalla sua posizione o grado, che commetta crimini gravi è espulso dal movimento zapatista.

Dopo aver appreso dell’arresto e delle gravi accuse mosse ai due compagni, il GALEZ ha avviato un’indagine per accertare se fossero coinvolti nel rapimento. La struttura organizzativa incaricata dell’indagine è giunta alla conclusione che i due compagni sono innocenti.

Così è stato fatto sapere al Frayba.

Non soddisfatte, le autorità autonome hanno continuato le indagini e hanno confermato il coinvolgimento di altri due individui nel crimine. I due criminali sono stati arrestati e, nel rispetto dei loro diritti umani, sono stati portati in custodia in una delle comunità zapatiste.

I due criminali hanno confessato il rapimento e l’omicidio di Pedro Díaz Gómez e indicato il luogo esatto in cui avevano seppellito il corpo. Hanno segnalato la complicità di altre persone.

Così è stato fatto sapere al Frayba che lo ha comunicato alle autorità del malgoverno.

Rendendosi conto che si sarebbero nuovamente resi ridicoli, le autorità corrotte si sono affrettate a mobilitare le loro forze e arrestare uno dei sospettati che era in fuga. Questa persona ha confermato quanto confessato alle autorità zapatiste. E così si è giunti al luogo in cui era sepolto il corpo della vittima del crimine.

Tutti e tre i livelli di governo erano a conoscenza di tutto questo, ma non hanno fatto nulla. Invece di liberare immediatamente i nostri compagni innocenti, hanno temporeggiato e proposto uno scambio di prigionieri. In questo modo avrebbero potuto ingannare i media e vendere loro la storia che il merito era tutto della giustizia statale e federale. Ed avrebbero potuto anche tenersi quello che avevano rubato ai poveri indigeni che avevano subito l’aggressione.

Il malgoverno ha nuovamente inviato le sue forze repressive alla ricerca di un quarto colpevole. Ma non solo non lo hanno preso, ma approfittarono della situazione per continuare a rubare i beni della comunità.

Nel frattempo, le autorità federali e statali facevano pressione e minacciavano i difensori dei diritti umani perché la loro denuncia li avrebbe smascherati per quello che sono realmente: repressori di innocenti e fabbricanti di colpevoli.

Nelle prime ore del 2 maggio 2025, i due rei confessi detenuti dagli zapatisti sono stati consegnati al Centro per i Diritti Umani Fray Bartolomé de Las Casas per verificare il loro stato di salute e accertare se i loro diritti fossero stati rispettati. Il Frayba ha proceduto a consegnare i colpevoli all’autorità ufficiale.

Nella mattinata del 2 maggio sono stati liberati i nostri compagni Baldemar e Andrés. Ma i ladri del governo si rifiutano di restituire tutto ciò che hanno rubato.

I governi della cosiddetta 4T mentono in tutto ciò che dicono sui popoli originari e sui movimenti sociali. Sono uguali o peggiori dei precedenti governi del PRI e del PAN. Quei numeri di cui si vantano come “arresti” per compiacere Trump sono per la maggior parte innocenti. Invece di comprarsi i giudizi favorevoli sui media e sui social network, i malgoverni dovrebbero pagare meglio le loro forze di repressione in modo che non siano costrette a derubare chi ha meno o niente.

Ciò che è accaduto non riguarda solo i nostri territori. In tutta la geografia chiamata “Messico”, comunità originarie, difensori della Madre Terra, difensori dei diritti umani, movimenti e organizzazioni sociali, migranti e persino persone comuni che lavorano giorno dopo giorno per guadagnarsi onestamente il sostentamento quotidiano, vengono estorti, attaccati, rapiti, fatti sparire, imprigionati e assassinati da un governo desideroso di ingraziarsi il potere del denaro.

Non c’è scampo.

Il sistema capitalista è nato sbagliato, frutto di ingiustizia, sangue e furto. E continua così fino ad oggi, indipendentemente dalle bandiere sotto cui si nasconde. Il suo segno è la morte e così lo porterà fino alla fine dei suoi giorni.

Come popoli zapatisti, abbiamo pensato a un modo per combattere l’impero della morte. Chiamiamo questo percorso “Il Comune”.

E in questa dolorosa situazione passata, si è visto che Il Comune persegue la verità e la giustizia.

Il risultato della liberazione dei nostri due compagni innocenti è stato il frutto di un triplice sforzo: quello dei difensori dei diritti umani, quello della solidarietà e del sostegno nazionale e internazionale e quello della giustizia autonoma.

È tempo di non dimenticare le altre nazioni sorelle, vicine e lontane, che subiscono gli attacchi mortali del sistema malvagio. Non dimentichiamo i popoli originari, i desaparecidos e coloro che li cercano, i difensori della Madre Terra, coloro che sono solo un numero nelle statistiche della criminalità, il popolo palestinese.

Per la vita: giustizia e verità in Comune.

Dalle montagne del Sudest Messicano.

Subcomandante Insurgente Moisés
Messico, maggio 2025

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2025/05/02/inocentes/

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In 3 giorni uccidono una madre buscadora, un attivista ambientalista e fanno sparire 2 basi di appoggio dell’EZLN. QUI un riassunto degli avvenimenti. Due Basi di Appoggio dell’EZLN, José Baldemar Sántiz Sántiz e Andrés Manuel Sántiz Gómez, sono state fatte sparire, una madre buscadora, tra quelle che avevano scoperto il rancho con il forno crematorio, El Rancho Izaguirre, è stata uccisa in Jalisco. In Guerrero ucciso un attivista ambientalista. In Michoacan attaccate oltre 20 comunità autonome. Tutto nelle stesse ore, con attori diversi ma sempre sotto la cappa di silenzio o accondiscendenza dello stato. 

Il Centro dei Diritti Umani Frayba ha lanciato una petizione urgente per avere notizie sui due zapatisti sequestrati. QUI il link per firmare, importante: https://frayba.org.mx/fuerzas-de-seguridad-y-militares-desaparecen-2-bases-de-apoyo-zapatistas

Una petizione partita dal Messico, di movimento, chiede la liberazione dei due compagni. Si può firmare qui: https://share.mayfirst.org/apps/forms/s/oTX7AEgff5i4PcoM6AFzkiXP 

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CHIUSURA DELLE ISCRIZIONI DEI PARTECIPANTI ALL’INCONTRO “REBEL (Arte)/ REVEL (arte)”

8 aprile 2025

Vi informo delle iscrizioni dei partecipanti al prossimo incontro di Arti che si terrà dal 13 al 20 aprile 2025.

Si sono iscritti più di 480 gruppi di artisti e singoli artisti di oltre 35 discipline artistiche:

Antipoesia Arte d’azione Arte sonora Arte tessile Arte visiva Arti plástiche Artigianato Ricamo Cartografia Ceramica Cine Circo Clown Collage Danza Scultura Stencil Scrittura

Fotografia Registrazione Grafica Ilustrazione Letteratura Magia Burattini Musica Narrativa Parkour Performance Pittura Poesia Spoken Word Tatuaggio Teatro Marionette

Considerando che di questi 480 ci sono circa 200 gruppi o collettivi composti in media da 3 o più persone, si tratterebbe di circa 750 artisti stranieri. Ai quali si sommano gli oltre 500 zapatisti. Per un totale di più di 1000 artisti.

GEOGRAFIE DEGLI ARTISTI

Iscritti partecipanti di oltre 27 geografie:

Germania; Argentina; Belgio; Bolivia; Brasile; Cile; Colombia; Ecuador; El Salvador; Spagna; U.S.A.; Francia; Galizia; Grecia; Guatemala; Inghilterra; Irlanda; Italia; Giappone; Messico; Palestina; Perù; Polonia; Sudan; Svizzera; Turchia; Venezuela.

Da oggi si chiudono le iscrizioni dei partecipanti.

Coloro che si sono iscritti nei giorni scorsi sono stati inseriti nell’elenco pubblicato il 1° aprile a questo link: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2025/04/01/mas-de-866-y-23/

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Voglio anche informarvi che stiamo valutando il modo di organizzare l’Incontro, originariamente previsto ad Oventik nei giorni 16 e 17, nel Caracol Jacinto Canek, per evitarvi qualsiasi complicazione nei vostri trasferimenti. Resta confermato il 18 e 19 aprile, la sede è il CIDECI a San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, Messico.

È tutto.

Dalle montagne del Sudest Messicano.

Subcomandante Insurgente Moisés

Messico, aprile 2025

Immagini dei Tercios Compas Zapatistas

Musica Amparanoia, «Que te den»

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2025/04/08/mas-de-1000-35-y-27/

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PIÙ DI 866 E 23…

Mentre l’incontro di (Rebel y Revel) Arte sta per iniziare presso il caracol zapatista Jacinto Canek il 13 aprile 2025, presentiamo l’elenco degli artisti partecipanti:

Si sono iscritti più di 405 artisti provenienti da 23 diverse aree geografiche. A questi bisogna aggiungere gli oltre 500 artisti zapatisti che si esibiranno.

GEOGRAFIE DEGLI ARTISTI

Partecipanti iscritti di 23 paesi:

Alemania; Argentina; Belgio; Bolivia; Brasile; Cile; Colombia; Ecuador; Spagna; Stati Uniti; Francia; Grecia; Inghilterra; Italia; Giappone; Messico; Palestina; Perù; Polonia; Sudan; Svizzera; Turchia; Venezuela.

Di seguito presentiamo i loro nomi e la rispettiva disciplina artistica in base alla loro iscrizione:.

PARTECIPAZIONI COLLTTIVE REGISTRATE

Antipoesia
Errante Piratería Roja, México

Arti plastiche
Grupo Anarquista en Sudán, Sudán

Arti visive, poesia
Colectivo Colibrí, Estados Unidos

Artigianato e poesia visiva
Canción de Semilla, Estados Unidos

Cotto, ceramica
Colectivo la derrota, México

Ricamo
Artemisas Colectiva

Cinema
(No) Escuela Itinerante de Cine Comunal y Popular Primer Plano, Argentina;
Asamblea Maya Múuch´Xinbal, México;
Escuela Autónoma Otomi de la Casa de los pueblos y Comunidades Indígenas Samir Flores Soberanes, México;
Grupo Ukamau / Radiozapatista, México;
Mujeres y la Sexta, México;
Productora Salvaje de Corazón, México;
Sal Producoes, Brasil. Deuda x Clima, México

Circo
Colectiva Circotik, México;
Pallasos en Rebeldía, Mundo y sus alrededores

Collage, musica
Colectividad de jaraneras, México

Danza
Foramen Danza, México;
Guarecer, México;
Mafia Somática, México
Masewales en resistencia y rebeldía, México
Otra danza es posible, México;
Sentires Colectivos en Movimiento, México;
Zarah, México;
Mafia Somática, México

Scultura
Utopía, México

Fotografia
Brooklyn Eviction Defense, Estados Unidos;
Colectivo Bats’i Lab, Mexico;
Juventud Comunista de México, México;
Oleaje Negro, Colombia

Fotografia, scrittura
Lawen, colectivo documental, Argentina

Fotografia, poesia
Universidad Popular de los Pueblos UPP / Radio Chakaruna, Colombia

Incisione/linoleografia
Asociación Artística y Popular Palabra Revuelta, Bogotá;
EDELO, Estados Unidos;
Taller de gráfica la Chayotera, México

Grafica
ANTÍPODA, México;
Proyecto Bitácora de aguas, Red trasandina diaguita de mujeres y disidencias Ancestrías del Futuro, Chile

Grafica, cartellonistica, murales
Wons-BembaKlan, México

Letteratura
Andrea Sabina, México;
Ediciones del Espejo Somos, México;
Radio Zapatista, México:
Recherche AG / colectivo InvestigAcción, Alemania;
RedMyC Zapatista, México
Ta spol be, México

Magia, musica
Arturo y María, México

Musica
Amparanoia, Estado Español;
Artemisas colectiva, México;
Bariño y la jauria, México;
Centro Cultural Makarenko, México;
Colectividad de jaraneras, México-Estados Unidos;
Conshas Duras SkaPunk, México;
Cvo. Tajtolmej taltipak, México;
Dionisio Clan, México;
El Mastuerzo/Kloakascomunicantes, México;
Escuadrón Creyente, México;
Goldy Head, Chile-México-Perú-Estados Unidos;
Hunaac-cel (del colectivo DeBatl), México;
Juventud Comunista de México, México;
KARMHA (Kolectivo Artístico por la Recuperación de la Memoria Histórica y Activismo, México;
La mosca con Smoking, México;
La otra Rima, México;
Lakitas; Matriasaya, Chile;
Lengualerta, México;
Maldita Rabia, México;
Mecha Machaca, México;
Mexican Sound System, México;
Pankompuesto, Italia;
PalabrAndo, México;
Psicolexia;
Proyecto musical sentakwikat;
Red Universitaria Anticapitalista RUA, México;
Rude Boys Ska, México;
Sazón de María, México;
Son de Maíz (MSPS. Movimiento por la Soberanía Popular y el Socialismo), México;
Zopilote, Japón-México

Musica, pittura
Colectivo Abya Yala Iximulew/Guatemala

Narrativa/video
Komün Cinema, México

Parkour
Parkour de San Cristóbal Defying Gravity, México

Performance
Compañía Transnacional de Performance, México;
Grupo de arte acción Chanti olli (Gacho), México

Pittura
Antonio Ramírez, México;
Ciudades Invisibles de Universidad del Egeo, Grecia;
Clínica de Heridas, México;
Colectivo Callejero, México;
Diablitxs De Fuego, México;
Escuela Política Feminista travesías por la Paz Cali, Colombia;
Lucio Neftalí Espinosa García, México;
Mural Ambulante, Laboratorio Autogestivo de Arte Nómada, México;
Salvajes Viajeras y Tlalmino, México;
Tinta dulce, Chile

Poesia
Colectivo Mochosbij en común, México;
Pueblo KituKara Kara, Ecuador;
Poesía de Servilleta, México;
Vivxs nos queremos arte y acción feminista, Argentina, Italia, México, Polonia;
Xochitlanezi, México

Spoken Word
Regeneración Radio/ Frente Xonacatlán en Resistencia, México

Teatro
Luis de Tavira;
La Casa del Teatro, México;
Colectivo Teatral Mexicano Los Alichanes, México;
Alas Comunidad de Aprendizaje en Libertad, México;
Los Zurdos, México;
Colectivo Base Lunar, México;
Colectivo Teatro en Terrazas, México;
Los Huitlacoches teatro, México;
Laboratorio creativo escénico de San Cristóbal de las Casas, México (integrantes de España, Alemania, Italia, Argentina y México);
Vosque Azul/ Crisalium, México;
Zapamichis

Teatro, danza
Hierba Maga en colaboración con y Elisa Beltramini y Fobos y Deimos, Argentina-Italia-México.

Teatro, letteratura, musica
Tlalmino Teatro, México.

Teatro, performance
Teatro al Vacío, Argentina.

Teatro, poesia
La Pájara T´i, México.

Teatro dei Burattini
Ediciones guillotina/estilete, Italia;
Títeres Elwaky, Bolivia

PARTECIPAZIONI INDIVIDUALI REGISTRATE

Arte azione/performance
Katia Tirado, México

Arte tessile
Sofía Rosas, Argentina

Arti visive
David Julián Torres Martínez, México;
Elijah Burciaga, Estados Unidos

Cartografia
Natalia Dopazo

Cinema
Karla De la Garza, México;
Valentina Leduc Navarro, México

Collage
Rubén Romero, México;
Santiago Tomas, México

Collage, poesia
Samantha Davis, Estados Unidos

Danza
Carmen Aurora Glink Buján, Alemania;
Germán Pizano, México;
Héctor León, México;
Lis Ek (Gaina), México;
Liza Fernanda Bello Aranguren, Colombia;
María Aiko Guevara Yamaguchi, México;
Miriam Álvarez, México;
Olivia Silvestri, Italia;
Paulina Segura, México

Scrittura
Daniel Ely García Ramos, México

Scultura
Alfonso Zarate Ávalos, México;
Antoine Granier Nino, Francia;
Scarlet Bárcenas Martín, México

Scultura, letteratura
Paula Ramírez, México

Scultura, pittura
Cesar Molina Aldape, México;
Nabi Alonso Orozco Torres, México

Fotografia
Fabio Bertazzo, Italia;
Stephanie Malen Zambrano, Argentina;
Yuriria Pantoja Millán, México;

Grafica
Francisco Javier Yamilet Santin, México;
Gabriel Ávalos Sánchez (G r a b i e l _ G r a f i c a), México;
Norma Angélica Ávila Meléndez, México

Ilustrazione
Yosselin Guadalupe Molina Fernández, México

Letteratura
Alejandro Martínez Martínez, México;
Carlos Servin, México;
Carolina Fernández Ares, Argentina;
Concepción Suárez Aguilar (Coni), México;
Delmar Penka, México;
Israel González Ruíz, México;
Ricardo Pérez Peña, México;
Ruisdael Jose Vera Uribe, Venezuela / Ecuador

Letteratura, proiezioni
Brenda Núñez, México

Marionettte
Eleni Peppa, Grecia;
Miguel Angel Soto Robles, México

Musica
Alejandro Fernández Auza, México;
Ángel Silva (Pan Silva);
Arturo León Velasco, México;
Eder Nanclares Hernández, México;
Edgar Cajero Yañez, México;
Fernando Escobar Zúñiga, México;
Isaac Díaz Valderrama, México;
Katherine (Amanantu), Chile;
Luis Alberto Santoyo, México;
Luis Daniel Vallejo, Ecuador;
Nidia Barajas, México;
Omar Valencia Ayala, México;
Paola Maricela Jiménez Enríquez, México;
Yeudiel Infante, México

Musica, poesia
Maria Moctezuma Garcia, México

Performance
Alana Mendes, México;
Doerte; Pino Ninfa, Italia

Pittura
Barone Fernando Ezequiel, Argentina;
Brunetti María luz, Argentina;
Daira Ojeda Uribe, México;
Erick Tzucumo, México;
Gustavo Chavez Pavon, México;
Jordan Wade, Estados Unidos;
Kristina Martínez, México;
Liza Zaldívar Salazar, México;
Lucia Maza Lopez, México;
Marijose Ocampo, México;
Mario Benítez, México;
Mike Maese, México;
Pablo Ángel Lugo, México;
Ramiro Eduardo Mendoza, Argentina;
Rodrigo Díaz, México

Pittura, scultura
Chloe Bellange, Francia;
Selda Meriç Atalar, Turquía

Pittura, fotografia
Gabriel Flores Berber, México

Poesia
Cangell Portto (Ángel Camposeco), México;
Dulce Guadalupe Reyes López, México;
Elsa Canali, Italia;
Fernando Gabriel López López, México;
Gabriel Cruz, México;
Karen Torrente, Chile
Luis Eduardo Sánchez, México;
Malva Marina Carrera, México;
Oscar Rodrigo Espinosa de Aquino, México
Verónica Vázquez Teomitzi, México;
Yecenia Beatriz Mendez Manuel, México

Tatuaggio
Silvana Torres Septien, México

Teatro
Arturo Beristain Bravo, México;
Diane Studer, Suiza;
Felix Metzger, Alemania;
Guadalupe Errázuriz, Colombia;
Eduardo Sandoval, México;
Evan Guttell, Estados Unidos;
Joyce Islas, México

Teatro, clown
Maribel Aguilar Medina

Danza
Cande Martínez, Argentina

Scultura
David Arias Dijard, México

Letteratura
Édgar Núñez Jiménez, México

Musica
Chucho Rèves; Javier Otorongo;
Yael Antonio Espinosa García, México

Performance
María Laura Buccianti, Argentina

Pittura
Juan Erasto Molina Urbina, México; Walpaq, Argentina

Poesia
Rodrigo Espinosa

-*-

Il Caracol Jacinto Canek dispone di un auditorium al coperto con una capienza di 600 persone; un auditorium all’aperto con una capienza di 2.000 persone. È nuovo perché è appena stato ultimato.

Per ora è tutto.

Subcomandante Insurgente Moisés
Messico, Aprile 2025

https://vimeo.com/1071631192
Immagini dei Tercios Compas
Musica Mexikan Sound System «Somos la Fuerza»

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2025/04/01/mas-de-866-y-23/

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LETTERA DEL CONGRESSO NAZIONALE INDIGENO, DEI GRUPPI, DEI COLLETTIVI, DELLE ORGANIZZAZIONI, DEI MOVIMENTI E DELLE PERSONE DEL MESSICO E DEL MONDO E DELL’ESERCITO ZAPATISTA DI LIBERAZIONE NAZIONALE ALLE MADRI, AI PADRI E ALLE FAMIGLIE BUSCADORAS DI JALISCO E DI TUTTO IL PAESE

Alle madri, padri e alle famiglie buscadoras di Jalisco e di tutto il Messico,

A Tutt@ coloro che cercano chi ci manca.

Dal colore della terra che siamo, il Congresso Nazionale Indigeno e l’Esercito Zapatista di Liberazione Nazionale, insieme alle organizzazioni, ai collettivi e alle persone che hanno deciso di firmare questa lettera, con dolore e rabbia facciamo nostro il lutto che inonda le campagne e le città per le oltre 124mila persone scomparse; e con rispetto ci rivolgiamo a tutti coloro che cercano instancabilmente tra la morte coloro che il potere criminale che governa questo Paese ci nasconde.

Ci rivolgiamo a coloro che non chiedono il permesso di esistere, perché la loro esistenza è resistenza. Non chiedono perdono perché cercano, perché nella loro ricerca c’è la verità che il sistema vuole nascondere, perché ci troviamo di fronte a un nemico che non solo vuole la nostra vita, ma anche il nostro futuro.

Condanniamo la campagna diffamatoria e la criminalizzazione portata avanti all’unisono da governi corrotti e gruppi criminali contro le madri, i padri e le famiglie; una campagna che mira a generare le condizioni per la repressione da parte dei governi o dei loro narco-paramilitari, capaci di generare crimini contro l’umanità come l’orrore del crematorio clandestino di Teuchitlán, Jalisco, che, comunque vogliano chiamarlo per cercare giustificazioni criminalizzando le vittime, è un centro di sterminio al servizio del capitale sostenuto e protetto da coloro che pretendono di governare questo Paese. Osserviamo con indignazione come questa strategia di screditamento e criminalizzazione sia simile a quella che i militari e il governo federale hanno sperimentato negli anni precedenti contro le madri e i padri dei 43 di Ayotzinapa ed i loro consulenti, un’altra ferita aperta, un altro inferno scatenato da questo narco-stato.

Noi, il popolo, vediamo come i cartelli criminali e i loro gruppi armati, in particolare il Cartello Jalisco Nueva Generación, sono protetti dai governi; come viene loro garantita l’impunità e il sostegno da parte di pubblici ministeri, giudici e forze di pubblica sicurezza, compresi i militari. Questi cartelli sono anche gli invasori agrari, sono le guardie delle miniere, dei parchi eolici, sono quelli che vendono l’acqua dei villaggi, che realizzano opere pubbliche e amministrano municipi, regioni e stati interi, che scommettono sulla privatizzazione della terra e le mettono un prezzo, sono quelli che dividono e mettono a confronto le nostre comunità, quelli che inondano di droga i territori indigeni, che rubano legnami pregiati, che gestiscono il traffico di esseri umani, sono i capoccia del lavoro schiavizzato nelle maquiladoras e nelle industrie agroalimentari, sono quelli che fanno della morte di bambini e giovani la loro strategia di espansione.

La violenza in cui oggi viviamo per rendere possibile tutto ciò che il cosiddetto governo di sinistra chiama sviluppo, quattro t o quattro lettere, l’abbiamo sperimentata solo nelle guerre sanguinose a cui siamo sopravvissuti. I mercenari al servizio del capitalismo avanzano imponendo un mondo governato dal denaro e dalla morte. I campi di sterminio, i paramilitari, le forze armate ed i corpi di polizia fanno tutti parte dello stesso meccanismo che espropria, uccide e fa sparire le persone.

Davanti a questo inferno e in nome di coloro che ci mancano, in nome della dignità e del coraggio che ci dimostrano i collettivi delle madri, dei padri e delle famiglie buscadoras, alziamo la voce e la memoria, chiedendo conto allo Stato messicano, alle sue istituzioni e agli interessi capitalistici che lo sostengono di qualsiasi danno arrecato alle madri, ai padri e alle famiglie buscadoras. La loro lotta è la nostra lotta perché in essa c’è la difesa della vita, della terra e dell’autonomia che sono le radici della speranza collettiva.

Sorelle e fratelli delle famiglie buscadoras, dei gruppi instancabili di madri e padri:

Siamo popoli indigeni che abitano la terra che sanguina.

Ascoltiamo il vento che urla il dolore e onoriamo il fuoco della candela che con la speranza non si spegne e disegna i nomi di coloro che sono stati portati via.

Perché chi cerca non è silenzio, è seme.

Non è lacrime, è memoria.

Non è sconfitta, è orizzonte.

Perché in ogni passo, in ogni grido, in ogni mano che si unisce, c’è un mondo sacro che nasce, che trasforma il lutto in lotta e costruisce, dal basso, verità e giustizia.

Invitiamo i popoli originari, le comunità in resistenza e la società consapevole ad alzare la voce e la memoria diffondendo dichiarazioni, realizzando azioni, murales, cerimonie ed eventi per chiedere giustizia. Perché nel ricordo dei nostri desaparecidos c’è il seme di un mondo nuovo, dove il capitale non governi, dove la vita valga più del denaro e dove le persone prosperino libere.

Per chi non c’è, per chi cerca, per chi resiste!

Vivi li hanno presi, vivi li rivogliamo!

Per la ricostruzione integrale dei nostri popoli!

Mai più un Messico senza di noi!

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2025/03/22/carta-del-congreso-nacional-indigena-grupos-colectivos-organizaciones-movimientos-y-personas-individuales-de-mexico-y-el-mundo-y-el-ejercito-zapatista-de-liberacion-nacional-a-las-madres-padres/

Messico:

Congreso Nacional Indígena

Agrupación Un Salto de Vida/ Jalisco

Ambientes Justos AC/ Jalisco

AMH/Veracruz

AMJI (Agrupación Mexicana de Judíes Interdependientes)/ CDMX

Antimonumenta Glorieta de las Mujeres que Luchan/CDMX

Antsetik ts’unun/ Chiapas

Asamblea de la Comunidad Indigena Binniza de Puente Madera/ Oaxaca

Asamblea de la Comunidad Indigena Chontal El Coyul/ Oaxaca

Asamblea de los Pueblos Indígenas del Istmo en Defensa de la Tierra y el Territorio – APIIDTT/ Oaxaca

Asamblea de Pueblos en Resistencia/ Jalisco

Asamblea General Permanente del Pueblo de San Gregorio Atlapulco/ CDMX

Asamblea Nacional por el Agua y la Vida

Asociación De Exploración Científica Y Recreativa Brújula Roja

Batallones Femeninos

Biblioteca comunitaria ambulante de Comachuen/ Michoacán

Brigada Callejera de Apoyo a la Mujer, E.M. A.C./ CDMX

Brigada Cigarra/Jalisco

Brigada Dr. Ignacio Martín-Baró/ Jalisco

Brigada Ricardo Flores Magón/ Baja California Sur

Brigadas Emiliano Zapata de México (BEZ-MÉX)

Café filosofico ¿Qué piensas tú?/ Jalisco

Café Zapata Vive/ CDMX

Casa obrera de Tlaxcala/ Tlaxcala

Cátedra Jorge Alonso/ Jalisco

CDH Fray Bartolomé de Las Casas/ Chiapas

Cecomún, Centro de comunicación popular y acción colectiva/ CDMX

Célula Ana María Hernández. Partido de los Comunistas/Veracruz

Centro de Derechos Humanos – Espacios para la Defensa, el Florecimiento y Apoyo Comunitario (CDH-ESPADAC)/ Oaxaca

Centro de deŕechos humanos de los pueblos del Sur de Veracruz Bety Cariño/ Veracruz

Centro de Derechos Humanos LibrAdo RiverA SLP/ San Luis Potosí

Centro de Investigación en Comunicación Comunitaria A.C./México

Coalición de Ejidos de la Costa Grande Guerrero/ Guerrero

Colectiva Mujeres Purépecha/ Michoacán

Colectiva Mujeres que Luchan por la Vida/ Veracruz

Colectiva Rojo Amanecer/ Veracruz

Colectividad Nuestra Alegre Rebeldía/ Morelos

Colectivo 16 de Octubre-Calpulalpan/ Tlaxcala

Colectivo Callejero

Colectivo Chicuarotes Icnohuan/ CDMX

Colectivo Criptopozol+ DDHH/México

Colectivo Cuaderno Común

Colectivo culturAula

Colectivo de Grupos de la Asamblea de Barrios de la Ciudad de México (CG-ABCM)

Colectivo de Prácticas Narrativas

Colectivo De Profesorxs En La Sexta

Colectivo De Trabajo Cafetos

Colectivo Epistémico de Teoría Crítica COLEPI/Chihuahua

Colectivo Gavilanas

Colectivo Híjar/ CDMX

Colectivo Inlakech

Colectivo La Otra Calle/ Jalisco

Colectivo La Otra Justicia/ CDMX

Colectivo Las Abejas/ Querétaro

Colectivo Llego la hora de los pueblos

Colectivo Luciérnagas que Siembran/ CDMX

Colectivo Mochosbij en común/ Chiapas

Colectivo Panadero La Grieta

Colectivo Renovador Estudiantil Autónomo- UNAM/ CDMX

Colectivo Tierra y Libertad, Cuautla/ Morelos

Colectivo Transdisciplinario de Investigaciones Críticas – COTRIC

Comité Agua y Vida del Antiguo Valle de Xuchitlán/ Jalisco

Comité de Acompañamiento Escolasticas/ Querétaro

Comité de Lucha de la Escuela Superior de Economía (CLESE)/ CDMX

Comité de mujeres Chiapas Kurdistán

Comité Nacional para la Defensa y Conservación de Los Chimalapas/CDMX

Compas Arriba – Medios Libres/ Veracruz

Comunidad De Tlanezi Calli En Resistencia

Comunidad De Xochitlanezi/ CDMX

Comunidad Indígena Nahua CNI Milpa Alta/ CDMX

Comunidad Indigena Otomi Residente en la CDMX

Concejo Autónomo de Santiago Mexquititlán Amealco Querétaro/ Querétaro

Concejo de Mujeres Autónomas de la APIIDTT (COMAA)/ Oaxaca

Concejo Indígena de Xonacatlan/ Jalisco

Concejo Indígena y Popular de Guerrero Emiliano Zapata CIPOG-EZ/ Guerrero

Conciencia y Libertad/ CDMX

Cooperativa Vacaracol

Coordinadora común contra el porrismo y la represión + Komunidad Autogestiva Organizada Subversiva / CDMX

Coordinadora de Colonias de Ecatepec/ Estado de México

Cordinación Metropolitana Anticapitalista y Antipatriarcal con el CIG (CMAA)/México

Criptopozol + DDHH

Cuerpos parlantes_espacio feminista/Jalisco

Ddeser Jalisco

Edurne Beristain/ Jalisco

El Tekpatl periódico crítico y de combate/ Puebla

Escuela Autónoma Otomi/ CDMX

Espacio cultural educativo Tikosó/ Guerrero

Espacio de coordinación Grietas en el Muro/ CDMX

Espacio de Lucha contra el Olvido y la represión (ELCOR)/ Chiapas

Espacio de Mujeres de la Sexta Jovel/ Chiapas

Fanzinoteka Guerra Idealista/ Puebla

Frente Antifascista No-Binarie/ CDMX

Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y Agua Morelos, Puebla, Tlaxcala

Frente del Pueblo Resistencia Organizada/ CDMX

Frente en Defensa del patrimonio San Andrés Totoltepec/ CDMX

Grabados para la búsqueda/Jalisco

Grabados por la memoria/Jalisco

Grupo de La Puerta/Puebla

Grupo de Trabajo No Estamos Todxs/ Chiapas

Guardia Comunal Santa Ana Tlacotenco/CDMX

Guerrerxs sin fronterxs/ México-Estados Unidos

Hij@s del Maíz/ Tlaxcala

IALA Sierra Norte de Puebla

ILANCUEITL danza de las Tlacualeras/ CDMX

Instituto Cultural Autónomo Rubén Jaramillo Ménez/ Morelos

Instituto de Investigaciones Pedagógicas A.C./ CDMX

Judíxs por una Palestina Libre (JPL)/ CDMX

Juventud comunista de México

La Flor Periódico In Xóchitl in Cuicatl/ Puebla

La Komunidad Autogestiva Organizada Subversiva/ CDMX

La Otra en el Sur de Morelos

La voluntad del pueblo – Xochimilco/ CDMX

La Voz de Anáhuac – Sexta en Rebeldía

Liberteatro in yolotl/ Jalisco

Los Zurdos Teatro/ Estado de México

Maderas del Pueblo del Sureste A.C/ Oaxaca

Masewales en resistencia y rebeldía/CDMX

Mazatecas por la Libertad/ Oaxaca

Mexicali Resiste/ Baja California

Mexicanos Unidos

Morada Tropikal El Teatrito Yucatán

Movimiento Agrario Indígena Zapatista/ Puebla- Oaxaca

Movimiento de Muralistas Mexicanos

Mujeres Tierra/ Baja California

Mujeres Transformando Mundos/ Chiapas

Mujeres y la Sexta

Nawal del Arrabal/ CDMX

Nodo de Derechos Humanos – NODHO (Puebla)

Observatorio Memoria y Libertad/ CDMX

Ocotenco-Kuautlali

Organización Campesina de la Sierra del Sur Tepetixtla/ Guerrero

Organización Político Cultural CLETA/CDMX

Organización Popular Francisco Villa de Izquierda Independiente/ CDMX

Partido de los Comunistas

Proceso de articulacion de la Sierra de Santa Marta/ Veracruz

Pueblos Unidos de la Región Cholulteca y de los Volcanes/ Puebla

Que aparezca. Centro Voluntaries Junax/ Chiapas

Radio comunitaria Zacatepec/ Puebla

Radio Zapatista Sudcalifroniana/ Baja California Sur

Radio Zapote/ CDMX

Raíces en Resistencia

Raices en resistencia/ CDMX

Red De Apoyo Iztapalapa Sexta (Rais) Y Colectivos Que La Integran/ CDMX

Red de Resistencia y Rebeldía Ajmaq/ Chiapas

Red de Resistencia y Rebeldía en apoyo del CNI-CIG del Puerto de Veracruz

Red de Resistencia y Rebeldía Querétaro

Red de Resistencia y Rebeldia Tlalpan/ CDMX

Red Latinoamericana de Mujeres Defensoras de Derechos Sociales y Ambientales/ Jalisco

Red Mayense de Guardianas y Guardianes de Semillas/ Yucatán

Red Mexicana de Trabajo Sexual/CDMX

Red Morelense de Apoyo al CNI-CIG

Red Universitaria Anticapitalista/CDMX

Redmycz (Resistencias enlazando dignidad movimiento y corazón zapatistas)/ CDMX

Regeneración Radio/CDMX

Resiste Radio (Radio Comunitaria)/ CDMX

Resistencia Chinampera/CDMX

Resistencias Enlazando Dignidad-Movimiento y Corazón Zapatista

Resistrenzas Puebla

Retoño Rojo/ CDMX

Rizoma

Sangre de mi Sangre Zacatecas

Sexta por la libre Yucatán

Sociedad Agricola Ganadera El Coyul/ Oaxaca

Somos Abya Yala

Sueña Dignidad/ Estado de México

Tejiendo luchas

Tejiendo Organización Revolucionaria/ CDMX

Texthilo/ CDMX

Tlapaltik B’e cooperativa/ Puebla

Una mirada al centro del corazón Zapatista/ Estado de México

Unión de Comunidades Indígenas de la Zona Norte del Istmo. UCIZONI/ Oaxaca

Unión de Organizaciones de la Sierra Juárez Oaxaca, S. C.

Unión de pueblos cholultecas/ Puebla

Unión Popular Apizaquense Democrática Independiente/ Tlaxcala

UPREZ-Benito Juárez/ CDMX

Venas Rotas Discos/ CDMX

Vendaval, cooperativa panadera y algo más/CDMX

Voices in Movement

Yocoyani A. C./ Jalisco

Internazionali:

1936 Autogestion/ Argentina

20ZLN/ Italia

Abya Yala Rompe el Cerco/ Abya Yala

Alianza de Autonomías Colectivas (CAA)/ Finlandia

Asamblea de Mujeres y Disidencias del Movimiento por el Agua y los Territorios MAT/ Chile

Asamblea de Solidaridad con México del País Valenciano/ España

Asamblea Libertaria Autoorganizada Paliacate Zapatista/ Grecia

Asambleas de Solidaridad con lxs Zapatistas/ Francia

Associazione Ya Basta! Êdî Bese!/ Noreste de Italia

Batec Zapatista/ España

Canasta Solidaria Mihuna Kachun/ Perú

Centro de Documentación sobre Zapatismo (CEDOZ)/ Madrid

Chiapasgruppa LAG Noruega

Colectiva corazón del tiempo/ Argentina

Colectivo Armadillo Suomi/ Finlandia

Colectivo Calendario Zapatista/ Grecia

Colectivo LA Resistencia/ Estados Unidos de Amèrica

Comitato Chiapas “Maribel” – Bergamo/ Italia

Confederación General del Trabajo (CGT) ESP/ España

Cooperazione Rebelde Napoli/ Italia

Eagle Condor Liberation Front/ Estados Unidos de América

Flor de la palabra – Collectif de traduction francophone de la Sexta/ Europa

Foro Internacional, Grupo México/ Dinamarca

Frankfurt International/Alemania

Furia Mexicana, colectiva antirracista/ Barcelona

Groupe CafeZ/ Belgica

Gruppe BASTA/Alemania

Hebraria Taller de Resistencia Textil (y textual)/ Argentina

La Chispa Prensa/ Argentina

Las Olas de Rebeldía/ Suiza

London Mexico Solidarity/ Reino Unido

Lumaltik Herriak/ Pais Vasco

Mirrors of the Global South / Espejos del Sur Global

Mujeres y disidencias de la sexta en la otra Europa y Abya Yala/ La Otra Europa

Mujeres y la Sexta – Abya Yala/ Abya Yala

Museo de Formas Imposibles (MIF)/ Finlandia

Nodo Solidale/ Italia

Red de Solidaridad con Chiapas de Buenos Aires/ Argentina

Red Sexta Grietas del Norte/ Estados Unidos de América

Schools for Chiapas/Escuelas para Chiapas/Estados Unidos de América- Chiapas

Somos Abya Yala

Taula per Mèxic/ España

Voces de Guatemala en Berlín/ Alemania

Y Retiemble, espacio de apoyo al EZLN y al Congreso Nacional Indígena (México) desde Madrid

Ya Basta Netz/Alemania

Individuali:

Adriana Zumaya/ CDMX

Alberto Colin/ México

Alberto Coria Jiménez/ Estado de Mèxico

Alejandra Hernández Bocanegra/ México

Alejandro Torres/ México

Alexandros Iliopoulos/ Grecia

Alexis Bernáldez/CDMX

Alfonso Leija Salas/ Morelos

Alina de Taranto/ CDMX

Alma Castro Rivera/ Baja California Sur

Alma Delia Mancilla/ Jalisco

Alma Ileana May/ Yucatán

Álvaro Salgado Ramírez/Guanajuato

Ana Fernanda López Serrano/ CDMX

Ana/ Chile

Andrea Iris Hernández Cárdenas/ Jalisco

Angélica Ramos/ Jalisco

Anna Lagonikou/ Grecia

Antonio Ramírez Chávez/Jalisco

Ariel Segura

Armando Gomez/ México

Armando Soto Baeza/ CDMX

Arturo Landeros/ Barcelona

Atahualpa Sofia Enciso/ Jalisco

Beatriz Lumbreras/ California

Beatriz Vela/ Jalisco

Bego Kapape/ Euskal Herria

Blanca Ibarra/ México

Blanca Ruiz/ CDMX

Brenda Ramírez/ Jalisco

Carlos Andrade/ CDMX

Carlos Manzo/ Oaxaca

Cassandra Cárdenas Pimentel/ CDMX

Ceci Péres Péres/ Puebla

Cecilia Candelaria/ CDMX

Cecilia María Salguero/ Argentina

Celeste Cruz/ CDMX

Cirio Ruiz González/ Veracruz

Claudia Fausti/ Argentina

Claudia Ledesma/ CDMX

Cora Jiménez Narcia/ CDMX

Cristina Vargas Bustos/ Morelos

Cybèle David/ Francia

Dainzú González/ Jalisco

Daniel Giménez Cacho/ CDMX

Dante Aguilera Benitez/ Sinaloa

David Barrios Rodriguez/ CDMX

David Flores Magón Guzmán/ Jalisco

David Jiménez/ Puebla

Deborah Dorotinsky/ CDMX

Diana Itzu Gutiérrez Luna/ Chiapas

Diana Jaqueline Ruiz Rodriguez/ San Luis Potosí

Diego García/ CDMX

Dolores Heredia/ La Paz, BCS

Dr. Gilberto López y Rivas/ Morelos

Dra Alicia Castellanos Guerrrero/ Morelos

Edgar A. Espinoza/ México

Efraín Rojas Bruschetta/ Puebla

Eloisa Torres/ Estado de México

Emilio Soberanes/ CDMX

Enrique Ávila Carrillo/ CDMX

Enrique Encizo Rivera/ Jalisco

Enrique Rajchenberg/ México

Estrella Karnala/ CDMX

Eva Nelly Chaire Mendoza/ Jalisco

Evgenia Kouniaki/ Grecia

Fabiana Bringas/ Argentina

Felipe I Echenique March/ México

Fernando Bedolla/ Jalisco

Fernando Espinal/ México

Fernando Guzmán/ Querétaro

Fernando Villegas/ Estado de México

Fiama/ Jalisco

Fidel Bolteada Cabañas/ Hidalgo

Filiberto Margarito Juan, Concejal CNI-CIG/ CDMX

Francisca Urias Hermosillo/ CDMX

Francisco Barrios “El Mastuerzo”/ México

Francisco Pérez/ CDMX

Gabriel Ek Cohuo/Yucatán

Gabriela Arroyo Morales/ CDMX

Gabriela Núñez/ CDMX

Gabriella Piccinelli/ Mèxico

Gerardo/ CDMX

Gilberto Piñeda Bañuelos/ Baja California Sur

Gorki Cuauhtemoc Buentello Pastrana/ Morelos

Graciela González Torres/ Jalisco

Guillermina Guía/ Argentina

Héctor Adrián Ramos López/ Jalisco

Héctor Tomás Zetina Vega/ Morelos

Hermax Rubén Román Suárez/Chiapas

Homero Avilés/ Baja California Sur

Humberto González Galván/ Baja California Sur

Iara/ España

Irma García Bautista/ CDMX

Israel Pirra/ Chiapas

Itzamna Hernández / CDMX

Iván Rincón Espríu

Ivan/ Tlaxcala

Jaime Diaz Díaz/Chile

Jaime Martínez Díaz/Hidalgo

Jaime Velasco/ Veracruz

Jenny Red/ CDMX

Jessica Trejo/ CDMX

Jesús Andrade Reyes/ Chiapas

Jesus Armando Jiménez Gutiérrez/ Chihuahua

Joel Alvarado Velasco/ México

Jorge Salinas Jardón/ CDMX

José Alejandro Barón Hernández/ Jalisco

Jose Antonio Huerta Meza/ Jalisco

José Antonio Olvera Llamas/ Morelos

José Luis Jiménez/Veracruz

Juan Carlos Etchegaray/ Argentina

Juan Carlos Rulfo/ México

Juan Trujillo Limones/ México

Juan Wahren/ Argentina

Julie Ferrua y Murielle Guilbert/ Francia

Julieta Egurrola/ CDMX

Julieta Flores/ México

Karla Edna García Rocha/ Mèxico

Katia Reyes/ México

Lena García Feijoo/ México

Leticia Miranda Firo/ Estado de México

Lia Pinheiro Barbosa/ Brasil

Lili Ruiz Iñiguez/Jalisco

Lilia Bocanegra/ México

Lilia G. Torres/ CDMX

Lizzet M.

Lizzet M./ Estado de México

Luciana Kaplan/ CDMX

Luis de Tavira/ CDMX

Luis Vidal Canul Vela/México

Lupa Serra/ Francia

Luz María Reyes Huerta/ Veracruz

Ma. Tiburcia Cárdenas Padilla/ Jalisco

Magos Rebelde/ CDMX

Malisa/Zacatecas

Manuel Rozental/ Colombia

Marcela Alejandra Mourenza/ Argentina

Margara Millan/ Morelos

María Antonia Oviedo Mendiola/ Oaxaca

María Blanco/ Perú

María del Carmen Martínez Genis/ Michoacàn

María Elena Aguayo Hernández/ CDMX

María Estela Barco Huerta/Chiapas

María Inés Roqué/ CDMX

Maria M. Caire/ Oaxaca

María Minera/ CDMX

Mariana Itzel/ Alemania

Marisa Yáñez Rodríguez/ Jalisco

Marisela López/CDMX

Martin Méndez Bustamante/ CDMX

Mauricio Villa/Baja California

Michelle Escobar/CDMX

Mireya Martinez Velasco/CDMX

Miria Gambardella/ Italia

Miztlitzin/ CDMX

Nadia Bautista/ CDMX

Natalia Beristain

Neptalí Monterroso Salvatierra/México

Nicolás Falcoff/Argentina

Nikos Arkoulis/ Alemania

Nohemi Catalina López Mendoza/Jalisco

Nora Tzec-Caamal/ México

Norte a 2/ Estado de México

Nuria/ CDMX

Obeja Negra/ Mèxico

Olar Zapata/ CDMX

Omar Felipe Giraldo/ Yucatán

Omar Martínez González/ Veracruz

Oralba Castillo Najera/ Morelos

Óscar García González/ CDMX

Patricia Borrego Cadena/ Chiapas

Pau Joseph/ España

Paulina Gutiérrez Jiménez/ CDMX

Paulino Alvarado Pizaña/ Puebla

Pedro Chávez Gómez/ Jalisco

Pedro D Mireles/ Texas

Pedro de Tavira Egurrola/ CDMX

Pedro Faro/ Chiapas

Peter Rosset/ Chiapas

Petra/ Alemania

Phidel Cedillo Martínez/ Veracruz

Polo Castellanos/ México

Profa Martha Lechuga/ México

Rafael Montero/ Chiapas

Raúl Pérez Ríos/ CDMX

Raúl Zibechi/ Uruguay

Raymundo Hernández/ México

Rebeca Nuño/ Jalisco

Roberto R. Contreras/ CDMX

Rosa/ CDMX

Sacni Acosta/ CDMX

Sandra Estrada Maldonado/ Guanajuato

Saul Cárdenas Bautista/Hidalgo

Señor Click/ Puebla

Sergio Araht/ Jalisco

Sergio Marcos IK/ CDMX

Sofia Arroyo

Sophie Alexander-Katz/ México

Stefanie Weiss Santos/ CDMX

Stephany Hernández/ Jalisco

Sury Cortés/Veracruz

Teresa de Hostos Olivar/ Puerto Rico

Teresa Roldán Soria/ Querétaro

Tito Fernando Piñeda Verdugo/ Baja California Sur

Ursula Pruneda/ CDMX

Valentina Leduc/ México

Valeria Sbuelz/ Argentina

Verónica Ferreyra/ Argentina

Veronica Gelman/ Argentina

Verónica Híjar González/ CDMX

Verónica M. Marín Martínez/ Jalisco

Verónica Meza Beltrán/ Jalisco

Vilma Rocío Almendra Quiguanás/ Colombia

Xóchitl Leyva Solano/ Chiapas

Yolanda Abrajan/ CDMX

Yolanda NM/ CDMX

Yumico K. Veliz Zepeda/ Jalisco

Ze Kreto/ CDMX

Zitla Violenta/Puebla

Ejército Zapatista de Liberación Nacional

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SENTITE…

ESERCITO ZAPATISTA DI LIBERAZIONE NAZIONALE

MESSICO

Marzo 2025

Alla comunità artistica e intellettuale del Messico e del Mondo:

Sentite… Sappiamo che siete occupati con Trump, ma – non so se l’avete notato – stanno succedendo cose che terrorizzerebbero anche la persona più solida. Non sono eventi isolati o straordinari, sono frequenti, quotidiani, “comuni”, “normali”.

Qui ricordiamo che eravate soliti organizzare e partecipare a concerti, mostre, aste, lotterie, articoli e tavole rotonde a sostegno dei popoli indigeni.

Non vi contestiamo che non siamo più di moda, né che alcuni di voi hanno trovato riparo e salario nella 4T o nei suoi equivalenti nelle vostre geografie.

Ma ci sono cause nobili, giuste e vere, proprio qui, nella casa di fronte, proprio dietro l’angolo, a un’ora dalla frenesia della città. Una bambina, un bambino, una ragazza, un ragazzo, un adulto, una donna, una persona anziana, scompare. Ma qualcuno la ricorda, qualcuno sente la sua mancanza, qualcuno ha bisogno di lei, qualcuno la sta cercando.

I collettivi di cercatrici e cercatori non sono inclusi nel bilancio (anche se ora stanno cercando di “comprare” queste persone assegnando loro incarichi di governo), non ricevono attenzione mediatica quotidiana nonostante il loro lavoro sia quotidiano e si svolga da anni, da molti mandati governativi. È necessario aprire l’abisso di terrore che definisce la quotidianità di questa nazione come un vero e proprio incubo affinché ci si volti a guardare. Sì, sarà solo per pochi giorni… finché un nuovo scandalo non coprirà quello attuale.

A meno che non la pensiate come il leader del Senato (che sostiene che in realtà potrebbe trattarsi di un mercatino dell’usato o di un’attività che vende scarpe e abiti usati e non dei vestiti di centinaia di persone assassinate), qualcosa devono avervi smosso le testimonianze, le immagini, le urla, le candele, le turpi dichiarazioni delle autorità, la loro mancanza di empatia, la loro convinzione che questo Paese è ormai blindato di fronte all’orrore, alla morte, al cinismo.

Questa causa, quella di cercare e ritrovare le persone scomparse, non è una causa di partito. Inoltre, questi gruppi hanno lavorato duramente per tenere lontani i coyote e gli avvoltoi dei partiti politici e delle sigle che li accompagnano.

È umano, o almeno dovrebbe esserlo. Allora perché non una campagna in cui le arti e il pensiero si mostrino di fronte a questo orrore, sì, ma anche di fronte alla nobiltà e alla dignità di coloro che cercano verità e giustizia?

Ok, sappiamo che avete già pianificato le vostre vacanze, i tour, gli impegni, i compleanni, i matrimoni, poi c’è il meteo, fa molto freddo, fa molto caldo, piove; ma un giorno, solo un giorno in cui le arti e il pensiero si manifestino e facciano sapere alle persone cercatrici, buscadoras, che, almeno, hanno trovato l’umanità in questa geografia, il Messico, come spazio di dolore, di vergogna… e di lotta.

Queste persone, uomini e donne, non cercano soldi (cosa che il signor Beltrones non potrà mai capire), né una posizione (anche se non mancano gli avvoltoi), cosa che la 4T non comprende.

Cercano i loro cari, che ne hanno bisogno.

E che li trovino o meno, dovrebbero avere la soddisfazione di far vedere A TUTTI che coloro che sono assenti sono anche i nostri assenti.

Ognuno con la sua unicità, nella sua geografia, con il suo modo, con la sua conoscenza, immaginazione, creatività. Una giornata per abbracciare coloro che cercano instancabilmente. Un po’ di luce per chi cerca di rompere la notte dell’oblio. Almeno un giorno per ricordare loro e a noi stessi che anche la vergogna, l’empatia, la rabbia e la dignità sono umane.

Quindi, fratelli e sorelle delle Arti e del Pensiero, se ora rimanete in silenzio, niente e nessuno potrà trovarli.

Dalle montagne del Sudest Messicano.

A nome delle bambine, bambini, donne, otroas, uomini e anziani zapatisti.

Subcomandante Insurgente Moisés

Messico, marzo 2025

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2025/03/17/oigan/

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CONVOCAZIONE ZAPATISTA ALL’INCONTRO DI
ARTE, RIBELLIONE E RESISTENZA VERSO IL GIORNO DOPO

Marzo 2025

Le Assemblee dei Collettivi dei Governi Autonomi Zapatisti (ACEGAZ), le comunità zapatiste e l’EZLN invitano artisti di Teatro, Danza, Arti Grafiche, Musica, Scultura e Letteratura del Messico e del Mondo ad incontrarsi con gli artisti zapatisti:

(REBEL Y REVEL) ARTE:
ARTE, RIBELLIONE E RESISTENZA VERSO IL GIORNO DOPO

Che si terrà dal 13 al 19 aprile 2025 in 3 sedi: Caracol di Jacinto Canek, Caracol di Oventik e presso il CIDECI di San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, Messico.

Può partecipare chiunque abbia esperienza in una o più arti, sia contro il sistema capitalista, patriarcale, razzista, discriminatorio e criminale e, naturalmente, si senta invitato.

È permesso maledire il governo che si desidera. Naturalmente, sempre con Arte. Si possono usare forme minimaliste, come il già classico, unanime e globalizzato “Fuck Trump”, e/o i suoi equivalenti nelle vostre lingue, calendari e geografie.

Registrazione dei partecipanti (artisti) a: participantesencuentroabril@gmail.com

Registrazione degli spettatori a: asistentesencuentroabril@gmail.com

Pubblico in generale: entrata libera.

Si ricorda che in territorio zapatista sono proibiti la produzione, la vendita, il traffico e il consumo di alcol e droghe. Allo stesso modo, sono proibiti il traffico di esseri umani, il sessismo, la discriminazione, il razzismo, la compravendita della dignità, la resa e il cedimento.

Dalle montagne del Sudest Messicano.

Subcomandante Insurgente Moisés
Messico, marzo 2025

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“La vida es el Común”

Appunti dall’incontro internazionale “Resistencia y Rebeldia” e dal trentunesimo anniversario dal Levantamiento Zapatista.

Sono stati giorni di dibattiti, festeggiamenti, musica e teatro in cui gli zapatisti hanno presentato il lavoro politico, soprattutto interno, che hanno fatto negli ultimi anni, almeno a partire dalla gira.

Hanno ribadito come sia chiaro ormai che la tempesta sarà lunga, durerà generazioni.

Il capitalismo è intrinsecamente necropolitico, il necrocene sembra non darci alternative (“paura e disperazione producono immobilità”).

Non basta sperare nella automazione (Marcos ha parlato di come la tecnologia oggi sia utile ad adattarsi allo sfruttamento) e nella redistribuzione (qualche salario migliore).

La soluzione viene dalle minoranze, da chi sta ai margini, da chi può vedere oltre.

Rispetto soprattutto alla gira europea, hanno insitito sul fatto che non bisogna pensare solo al negativo ma anche a quello che già si riesce e può fare (il costituente diremmo noi). Bisogna tornare a pensare il possibile (“l’utopia è un’arma caricata di futuro” ha detto nel suo intervento Ivan di Pallasos en Rebeldia).

Per gli zapatisti il problema non è più la vita o la morte come prima del Levantamiento (“o morimos peleando o morimos olvidados” ci hanno ricordato) ma cosa fare della propria vita.

Attingere a tradizioni pre-capitalistiche e pre-coloniali può essere un modo per pensare il fuori. O per riscoprire la propria genealogia.

Il punto politico più importante però è stato la presentazione del comune zapatista come via d’uscita dalla tempesta.

Una pratica più che una ideologia basata sul superamento parziale della proprietà privata sviluppata a partire da una serie di problemi.

Problemi interni: migrazione dalle comunità e inefficienza delle istituzioni autonome.

Problemi col mal governo: programma sembrando vita (ribattezzato “sembrando muerte”) che sta impattando sulla proprietà della terra e quindi sulla struttura sociale, oltre all’uso folkloristico dei popoli indigeni.

Problemi col crimine organizzato: espulsione dai villaggi.

Il Comune è prima di tutto una pratica fatta di lavori collettivi, gestione collettiva e decisione collettiva.

La difesa delle terre recuperate passa anche dalla lavorazione collettiva (un’inversione rispetto alla lavorazione privata di proprietà comune come è stato finora).

Hanno insistito sulla necessità di migliorare i servizi, soprattutto quelli legati alla salute.

Hanno presentato la nuova struttura dei GAL (governo autonomo locale) che parte dalle assemblee locali vs la piramide delle giunte del buon governo.

Va registrata un’importante apertura anche a chi non è zapatista nell’uso, nei lavori e nelle attività. Gli incontri sono stati trasmessi online e non è un caso. 

Più in generale, si può far tesoro della critica del progressismo anche e soprattutto di sinistra e della ricerca di pratiche per rompere l’individualismo liberista.

Nella visione del futuro presentata dalle e dai giovani zapatisti tramite una rappresentazione teatrale il capitalismo non viene sconfitto (da un partito, da una ribellione) ma implode a causa di un disastro climatico-nucleare.

Costruire il comune vuol dire andare al di là di differenze ideologiche (politiche, religiose) o di razza, genere, cittadinanza ma partire da obiettivi condivisi. Non contano le identità ma le pratiche e i desideri. 

Si tratta di una soluzione situata, hanno precisato, elaborata e funzionale per i popoli contadini del Chiapas, in altri luoghi e in altre strutture sociali ognuno deve sperimentare le proprie pratiche.

Un invito a tutte e tutti noi.

Maurilio Pirrone https://www.facebook.com/maurilio85

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Per i 31 anni della sollevazione zapatista l’EZLN ha aperto ad un nuova fase della sua storia politica. Qui è possibile riascoltare e vedere tutto: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/12/27/transmision-en-vivo-de-las-mesas-de-la-primera-sesion-de-los-encuentros-de-resistencia-y-rebeldia/

Se vuoi far prima qui ho scritto delle cose di ritorno dal Cideci e Oventik: https://ilfinestrino.substack.com/p/la-rivoluzione-zapatista-e-una-storiaehttps://ilmanifesto.it/ezln-31-anni-di-rivolta-torna-marcos-vogliamo-un-mondo-plurale e qui per Radio Onda D’Urto: https://www.radiondadurto.org/2025/01/01/messico-corrispondenza-dal-chiapas-a-31-anni-dallalzata-in-armi-zapatista/
Zapatiste e zapatisti inviteranno collettivi ed organizzazioni in lotta di tutto il mondo per la prossima estate a confrontarsi in uno spazio di valorizzazione delle differenze e che non cerca omogeneità, su come superare il capitalismo. Per chi fosse interessato il consiglio è tenere le antenne sintonizzate. 
Negli incontri hanno detto che la sala operatoria ed il laboratorio clinico per cui la rete Europa Zapatista sta raccogliendo i fondi è in costruzione nel Caracol VIII di Dolores Hidalgo. Qui il link per partecipare al crowdfunding: https://gofund.me/abf30398
Sempre per questa campagna 20ZLN e Militanza Grafica hanno lanciato una Campagna Grafica, un poster per raccogliere fondi e appoggiare la costruzione della sala operatoria: https://www.militanzagrafica.it/p/una-sala-operatoria-nella-selva-lacandona-poster/
Sia Militanza Grafica che 20ZLN sono disponibili per iniziative per presentare la campagna, raccontare l’evento, mostrare il documentario La Grieta ed un altro breve video in fase di ultimazione. 

Andrea Cegna

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https://collegamenti.noblogs.org/files/2024/12/Collegamenti-n-8-newsletter-4.pdf

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QUI I VIDEO E GLI AUDIO DEGLI INCONTRI INTERNAZIONALI PRESSO IL CIDECI https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/12/27/transmision-en-vivo-de-las-mesas-de-la-primera-sesion-de-los-encuentros-de-resistencia-y-rebeldia/

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PROGRAMMA DELLA PRIMA SESSIONE DEGLI INCONTRI INTERNAZIONALI
DI RESISTENZE E RIBELLIONI.
Tavoli e Relatori.

Di seguito il programma:

Sabato 28 dicembre 2024. Sede Cideci-Unitierra. SCLC, Chiapas, Messico.

Tavolo I: La tormenta: il crimine, il carnefice e le vittime.
Partecipano: Jorge Alonso, John Holloway, Carlos Aguirre Rojas e Iván Prado.
Ore 12:00 Sede Cideci-Unitierra. SCLC, Chiapas, Messico.

Tavolo II: La tormenta capitolo Messico: il delitto, il carnefice e le vittime.
Partecipano: Carlos González, Jacobo Dayán, Bárbara Zamora, Inés Durán e Raúl Romero.
Ore 16:00 Sede Cideci-Unitierra. SCLC, Chiapas, Messico.

Tavolo Ribellione e Resistenza Zapatista. Parte I
Genealogia del Comune Zapatista.
Subcomandante Insurgente Moisés e membri del CCRI-CG dell’EZLN.

E

La Coffa della Vedetta: Un lungo sguardo verso ieri.
Capitán Insurgente Marcos.
Ore 19:00 Cideci-Unitierra. SCLC, Chiapas, Messico.

-*-

Domenica 29 dicembre 2024. Sede Cideci-Unitierra. SCLC, Chiapas, Messico.

Tavolo Ribellione e Resistenze Parte II. Donne.
Partecipano: Anselma, compagna otomí della Casa de los Pueblos y Comunidades Indígenas “Samir Flores Soberanes”. Sylvia Marcos. Comandantas del CCRI-CG dell’EZLN e autorità delle Assemblee dei Collettivi di Governo Autonomi Zapatisti.
Ore 12:00 Cideci-Unitierra. SCLC, Chiapas, Messico.

Tavolo Ribellione e Resistenza Zapatista. Parte III.
I Primi Passi del Comune Zapatista.
Subcomandante Insurgente Moisés, membri del CCRI-CG dell’EZLN e promotrici e promotori del Sistema di Salute Autonomo Zapatista.

E

La Coffa della Vedetta: Segnali per il domani.
Capitán Insurgente Marcos.
Ore 17:00 Cideci-Unitierra. SCLC, Chiapas, Messico.

-*-

Festival Culturale Zapatista e firmatari della Dichiarazione per la Vita.
Da lunedì 30 gennaio a mercoledì 2 gennaio 2025 compreso. Caracol di Oventik.

“Il Collasso e il Giorno Dopo. Le Parti e il Tutto”.
Opera Teatrale in 12 atti.
Ragazzi e ragazze dei 12 caracol.

Spettacoli artistici di danza e musica dei firmatari della Dichiarazione per la Vita
e dei compagni musicisti zapatisti.
Ballo di fine anno 2024 e inizio 2025.
dal 31 dicembre al 1° gennaio.

È tutto.

Dalle montagne del Sudest Messicano.
Subcomandante Insurgente Moisés
Messico, dicembre 2024

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/12/03/programa-de-la-primera-sesion-de-los-encuentros-internacionales-de-resistencias-y-rebeldias-mesas-y-ponentes/

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Incontri Internazionali di Ribellioni e Resistenze 2024-2025

DATE E LUOGHI DELLA PRIMA SESSIONE. DICEMBRE 2024 – GENNAIO 2025

A tutte le persone, gruppi, collettivi, organizzazioni, movimenti e popoli originari che hanno firmato la Dichiarazione per la Vita:

Di seguito comunichiamo le date e i luoghi della prima sessione degli incontri di Ribellioni e Resistenze.

Dicembre 26-27.- Arrivo e registrazione. Registrazione on-line all’indirizzo email:

encuentrodiciembre24enero25@gmail.com

Registrazione possibile anche in presenza.

Attenzione: Non sarà consentito l’ingresso a funzionari municipali, statali e federali di qualsiasi livello.

Dicembre 28 e 29.- Conferenze presso CIDECI-UNITIERRA, San Cristóbal de las Casas, Chiapas, Messico.

Dal 30 dicembre del 2024 al 2 gennaio 2025.- Festival Culturale nel caracol di Oventik.

Abbiamo scelto le sedi pensando a quali sarebbero stati i luoghi più sicuri per il vostro trasferimento e soggiorno.

Nei prossimi giorni daremo l’Agenda e il programma di partecipazione.

È tutto.

Dalle montagne del Sudest Messicano.

Subcomandante Insurgente Moisés

Messico, novembre 2024

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/11/30/encuentros-internacionales-de-rebeldias-y-resistencias-2024-2025-fechas-y-sedes-de-la-primera-sesion-diciembre-2024-a-enero-2025/

Traduzione “Maribel” – Bergamo

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Comunicado de EuropaZapatista

24 de octubre de 2024
No más violencia contra las comunidades y bases de apoyo zapatistas.
No más violencia en Chiapas.
¡Basta de guerra para controlar y extraer riqueza de los territorios y la vida!
La violencia que combina criminalidad e intereses capitalistas invade México y afecta continuamente el autogobierno zapatista. En un comunicado publicado el 16 de octubre, el EZLN, en voz del Subcomandante Insurgente Moisés, denunció la situación estructural de agresión que vive la comunidad Seis de Octubre, que forma parte del Caracol IX, En Honor a la memoria del Compañero Manuel, sito en el Poblado Nuevo Jerusalén. Tierra recuperada. Municipio oficial de Ocosingo.
La creciente violencia es creada arteramente, «los nuevos proyectos de desarrollo» de los gobiernos de la Cuarta Transformación se basan en poseer campos, y poder demostrar la propiedad y uso de los mismos.
Para acceder a estos proyectos, y para tomar posesión de los campos que han sido ocupados durante décadas y utilizados colectivamente por miembros del EZLN, hay quienes están dispuestos a matar, violar, amenazar. La violencia en Chiapas, el choque al interior de las comunidades, se genera por decisión política y encuentra como cómplices a sujetos cercanos al crimen organizado. Las relaciones entre la política y el crimen organizado se sueldan en nombre del control del territorio, del reparto de las limosnas dispuestas por el gobierno federal, y sobre todo de la eliminación de las formas de resistencia, de quienes, como los zapatistas y las zapatistas, no aceptan migajas y sueñan con un mundo diferente.
Claudia Sheinbaum dijo que atendería el tema de la seguridad en Chiapas, ¿es esta su idea de “abrazos y no balazos”? ¿Es ésta su idea de un país «democrático»?
Chiapas es un polvorín, cada una de sus fronteras es un territorio de confrontación por el control del flujo de mercancías y personas, cada una de sus comunidades un lugar de provocación para borrar la anomalía zapatista y hacer desaparecer las tierras recuperadas a los finqueros en 1994, y que son trabajadas en común por los zapatistas. El EZLN con “el común” ha hecho una propuesta de paz y colaboración, una propuesta que rompe la lógica de la propiedad y la dependencia de gobiernos, partidos y proyectos que más que desarrollo sería justo llamar de «control». La respuesta del capitalismo organizado es la desplegada por el gobierno y los grupos criminales.
Exigimos el fin de las hostilidades en Chiapas, y en todo México.
Exigimos respeto a las formas autónomas de gobierno con las que se organizan los pueblos originarios de México.
Exigimos posicionamientos públicos en contra de las políticas del gobierno de Morena que pretenden no sólo dividir a los pueblos originarios, sino legitimar los enfrentamientos y la violencia al degradarlos a disputas territoriales.
Expresamos nuestra mayor solidaridad con las mujeres, hombres, ancianos, niñas y niños de la comunidad 6 de Octubre, y con quienes viven situaciones similares de violencia, amenazas y desplazamiento forzado.
Expresamos nuestro acompañamiento y apoyo solidario, a las bases de apoyo del EZLN hoy amenazadas y al proyecto del EZLN de construir un mundo que contenga muchos mundos, y donde la ética siempre esté por encima del despojo y la vida sea más importante que el capitalismo (en cualquiera de sus formas y fases).

Basta con la violenza contro le comunità e le basi di appoggio zapatiste.
Basta con la violenza in Chiapas.
Basta con la guerra per controllare ed estrarre ricchezza dai territori e dalla vita!
La violenza che unisce criminalità e interessi capitalistici invade il Messico e colpisce continuamente l’autogoverno zapatista. In un comunicato pubblicato il 16 ottobre, l’EZLN, per voce del Subcomandante Insurgente Moisés, ha denunciato la situazione strutturale di aggressione nella comunità 6 de Octubre, che fa parte del Caracol IX, In Onore della Memoria del Compagno Manuel, situato nel Poblado Nuevo Jerusalén. Terra recuperata. Comune ufficiale di Ocosingo.
La violenza crescente è creata ad arte, i “nuovi progetti di sviluppo” dei governi della Quarta Trasformazione si basano sul possesso della terra e sulla possibilità di dimostrarne la proprietà e l’uso.
Per avere accesso a questi progetti e per impossessarsi dei campi occupati da decenni e utilizzati collettivamente dai membri dell’EZLN, c’è chi è disposto a uccidere, stuprare e minacciare. La violenza in Chiapas, gli scontri all’interno delle comunità, sono generati da decisioni politiche e trova come complici soggetti vicine al crimine organizzato. Il rapporto tra politica e criminalità organizzata si salda in nome del controllo del territorio, della distribuzione di elemosine da parte del governo federale e soprattutto dell’eliminazione delle forme di resistenza, di chi, come gli zapatisti e le zapatiste, non accetta le briciole e sogna un mondo diverso.
Claudia Sheinbaum ha detto che avrebbe affrontato la questione della sicurezza in Chiapas, è questa la sua idea di “abbracci e non pallottole”? È questa la sua idea di un Paese “democratico”?
Il Chiapas è una polveriera, ogni sua frontiera è un territorio di scontro per il controllo del flusso di merci e persone, ogni sua comunità è un luogo di provocazione per cancellare l’anomalia zapatista e far sparire le terre recuperate dai contadini nel 1994, che sono lavorate in comune dagli zapatisti.
L’EZLN con “el comun” ha fatto una proposta di pace e collaborazione, una proposta che rompe la logica della proprietà e della dipendenza da governi, partiti e progetti che sarebbe giusto chiamare di “controllo” piuttosto che di sviluppo. La risposta del capitalismo organizzato è quella messa in campo dal governo e dai gruppi criminali.
Chiediamo la fine delle ostilità in Chiapas e in tutto il Messico.
Chiediamo il rispetto delle forme di governo autonome attraverso le quali si organizzano i popoli originari del Messico.
Esigiamo prese di posizione pubbliche contro le politiche del governo di MORENA che cercano non solo di dividere i popoli nativi, ma anche di legittimare gli scontri e la violenza degradandoli a dispute territoriali.
Esprimiamo la nostra massima solidarietà alle donne, agli uomini, agli anziani, alle ragazze e ai ragazzi della comunità 6 de Octubre e a quanti vivono situazioni simili di violenza, minacce e sfollamento forzato.
Esprimiamo il nostro accompagnamento e sostegno solidale alle basi di appoggio dell’EZLN che oggi sono minacciate e al progetto dell’EZLN di costruire un mondo che contenga molti mondi, dove l’etica sia sempre al di sopra dell’espropriazione e la vita sia più importante del capitalismo (in qualsiasi delle sue forme e fasi).

Firman:
Mujeres y Disidencias de la Sexta en la Otra Europa y Abya Yala
CEDOZ – Centro de Documentación sobre Zapatismo
20ZLN
Lumaltik Herriak
Associazione Ya Basta Êdî Bese! (Noreste de Italia)
Caracoleras de Olba
Unión de Sindicatos Solidaires de Francia
Y Retiemble
Cafè Rebeldía-Infoespai
Cooperazione Rebelde Napoli – Italia
Cafe Libertad
Café Libertad Kollektiv, Hamburgo, Alemania
Kinoki
Zapatisten Lagunak
Pallasos en Rebeldía
Groupe CafeZ – Liège, Bélgica
Progetto Libertario Flores Magon
GRafica Independiente Solidaria
Calendario Zapatista
Asamblea Libertaria Autoorganizada Paliacate
Zapatista, Grecia
Colectivo Armadillo Suomi,
Comitato Chiapas “Maribel” – Bergamo
Associazione Ya Basta! Milano
Frankfurt International
Kurdish Democratic Society Center, NCDK
Finland.
Museo de las Formas Imposibles (MIF)
Deuda por el clima (Finlandia)
Oulu Utopia
Tanssiva Emma
Taivo
Oulu Anarkistiliitto
Colectivo Cogullo, Essen, Alemania
Gruppe B.A.S.T.A., Münster, Alemania
Ya Basta Rhein-Main, Frankfurt, Alemania
Ya Basta Netz, Alemania
Gruppe B.A.S.T.A., Münster
Mut Vitz 13 (Francia)
Cal Cases – Catalunya
Txiapasekin
Comunità di resistenza contadina Jerome Laronze
Grupo México del Foro Internacional, Dinamarca
Nodo Solidale Roma
Colectivo Zapatista de Lugano, Suiza
SOA il Molino, Suiza
Partito della Rifondazione Comunista – Sinistra Europea
UNIONE SINDACALE ITALIANA USI 1912
Usicons aps nazionale
Associazione Ya Basta! Marche OdV
RETE VESUVIANA SOLIDALE
Circolo Anarchico Camillo Berneri di Bologna
Giaz (gruppo informale di acquisto zapatista)
Grupo “Semillas”
Asamblea El Sur Resiste Berlin
Gemeinsam kämpfen
Comite de amig@s, Wendland
Quinoa asbl (Bélgica).
London Mexico Solidarity
Tatawelo Italia
Commmission de traduction francophone du Voyage pour la vie – Collectif de traduction Flor de la palabra
Frankfurt International
FAU Bonn, AG Sexta
Netz der Rebellion Hannover
Ventana al Sur
Solidar-Ökonomie-Hannover
Solidarisches Mittelhessen
die Seitannerie
München International
Women Defend Rojava Alemania
Mexiko Solidarität Austria
Defend Kurdistan Graz
Graz International
Bizilur
Comitato piazza Carlo Giuliani odv
Circolo A.R.C.I Terra e Liberta’ (Como)
Santafede Liberata – Napoli
Laboratorio Sociale Largo Tappia (Ass. Culturale L’Orda d’Oro)
Csa intifada /Comunità in Resistenza Empoli
Partito della Rifondazione Comunista – Federazione di Genova
Casa Madiba Network (Rimini)
Cortocircuito FlegreoFanzine Il Basso

Individuales:
Simona Ferrari
Walter Gussoni
Laura Corradi, Professora
Haidi Gaggio Giuliani – Genova
Mari Casalucci, assemblea Corpi e Terra NUDM
Carea e.V., Alemania
Dr. habil. Raina Zimmermann, WeltTrends Institut
für Internationale Politik, Potsdam
Angela Müller, Arbeitsgemeinschaft bäuerliche
Landwirtschaft e.V.
Fabio Bianchi
Erica Di Florio – Referente BDS Lanciano
Andrea Botti
Giovanni Ferretti – Segretario Partito della
Rifondazione Comunista – Federazione di Genova

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Il Chiapas torna a far parlare di sé

Aldo Zanchetta 23 Ottobre 2024

La resistenza zapatista, la resistenza civile e quella della diocesi di San Cristóbal de Las Casas cercano di opporsi alla violenza quotidiana di paramilitari, organizzazioni criminali e stato, tra militarizzazione, commercio della droga e politiche estrattive. Il Chiapas, come dimostra l’uccisione del sacerdote indigeno Marcelo Pérez, è ormai sull’orlo di una guerra civile.

Il Chiapas torna al centro delle attenzioni mediatiche, purtroppo per tragiche notizie. Le guerre a Gaza e in Ucraina stanno oscurando i molti altri conflitti presenti nel mondo, ma anche in essi c’è l’escalation di violenza che i due ora citati mostrano. Sembra essere un segno del tempo in cui viviamo.

Il 18 ottobre 2024 un articolo di Luis Navarro, autorevole giornalista de La Jornada, principale quotidiano messicano, aveva per titolo «Chiapas, la guerra civile è alle porte». Cosa sta accadendo?

La situazione è complessa e non facile da riassumere, perché ha lunghi precedenti storici risalenti ai tempi di Cristóbal Colón e al suo arrivo in quelle terre nel 1492. Ma proviamo ad esaminare solo i fatti più recenti, quelli degli ultimi venti giorni. Non senza però aver ricordato in stringatissima sintesi i loro precedenti negli ultimi trent’anni, che i giovanissimi forse non conoscono: l’insurrezione nel 1994, proprio in Chiapas, degli indigeni di sette etnie diverse, ben cinque delle quali con radici maya. Data scelta simbolicamente perché proprio in quel giorno entrava in vigore il Trattato di Libero Commercio dell’America del Nord.

Il simbolo unificante di queste diversità etniche fu il ricordo della rivoluzione di Villa e Zapata del 1910 al grido di “Terra e Libertà”. Qui, nel sud contadino del paese, il ricordo predominante era in realtà quello di Emiliano Zapata (sebbene la sua insurrezione avesse appena sfiorato gli Stati del Sudest) e non quello di Villa, eroe invece del nord operaio. Per questo l’insurrezione fu definita zapatista. Il giorno scelto fu quello dell’entrata in vigore del trattato di libero commercio fra Stati Uniti, Canada e Messico, che avrebbe causato la morte del vasto mondo contadino messicano. Uno dei “credo” del capitalismo neoliberista è che i contadini necessari in un paese sono una piccola percentuale della popolazione totale. L’eccedenza della forza lavoro deve diventare la massa operaia operante nell’industria.

La speranza degli insorti era che la loro insurrezione si sarebbe estesa al resto del paese, cosa che non avvenne. Però la grande maggioranza della popolazione manifestò massivamente per il raggiungimento di un accordo di pace, obbligando l’oligarchia al governo ad avviare la trattativa per la pace e a sospendere la repressione selvaggia che subito era stata ordinata.

Gli accordi di pace, elaborati nel corso di lunghe ed estenuanti trattative, non sono mai stati ratificati dal governo, e ancora oggi la situazione si regge su un fragile accordo di tregua dei combattimenti, che viene da allora rinnovato. Agli insorti venne concesso qualche riconoscimento sulle terre occupate nei primi giorni di guerra, per lo più latifondi non coltivati, preziosi per gente affamata di terra da coltivare.

I vari governi, da allora, commissionano la prosecuzione della guerra, sotto altra forma, a realtà indigene e contadine rimaste “fedeli”, i cosiddetti “paramilitari”, che hanno continuato a esercitare violenze sulle comunità zapatiste che unilateralmente avevano riconosciuto come valevoli gli accordi non ratificati, che però erano stati raggiunti e accettati dall’allora delegazione governativa, ma non dal governo che pure l’aveva nominata.

La situazione, di per sé difficile, negli ultimi anni si è fatta, se possibile, ancora peggiore per l’aggiunta di nuovi attori di violenze, i “cartelli” della droga, in lotta fra loro per assicurarsi il pieno controllo della striscia di territorio confinante col Guatemala, paese di provenienza di gran parte della droga destinata agli Stati Uniti, che di lì deve passare.

Questo il quadro in cui si stanno svolgendo gli avvenimenti di questi giorni, che vedono il passaggio del potere governativo centrale (il Messico è una Repubblica federale presidenziale composta da ) dal presidente Andrés Manuel López Obrador (AMLO) alla presidente Claudia Sheinbaum, avvenuto l’1 ottobre scorso.

Un grido dal Chiapas

La resistenza zapatista, la resistenza civile e quella della diocesi

La pressione e le violenze sulle comunità zapatiste da parte della nuova realtà che potremmo definire para-narco-militare sono state forti, con sequestro e uccisione di persone, violenze sessuali, espulsioni forzate di interi villaggi, distruzione di raccolti. Malgrado questo gli zapatisti, ristrutturata la loro organizzazione per fare fronte alla nuova situazione, in un comunicato dell’8 ottobre, firmato dal subcomandante Moisés, hanno annunciato la ripresa di incontri internazionali a partire dalla fine di quest’anno e per tutto il corso del 2025. Un programma denso, come sempre creativo secondo il loro stile, e assolutamente interessante. Il primo dei sei periodi di incontri era annunciato per la seconda metà del prossimo dicembre, indicativamente nella comunità «6 de Octubre», in un territorio ancora relativamente tranquillo perché al centro di una zona circondata da comunità zapatiste. Pochi giorni dopo però i narco sono arrivati nella zona a minacciare la comunità, utilizzando anche un drone per intimorire la gente, e hanno minacciato di morte alcune basi di appoggio zapatiste.1Di fronte all’aggravarsi della situazione anche in questo territorio ritenuto relativamente tranquillo, l’EZLN ha responsabilmente sospeso il programma da poco annunciato, al quale come tradizione non rinuncerà, ma che dovrà essere ripensato.

40 anni costruendo autonomia

La situazione, in Chiapas e non solo, è insostenibile da tempo. Così nei mesi scorsi, di fronte all’inerzia, se non addirittura complicità del governo centrale e di quelli statali, organizzazioni indigene e contadine di venti Stati del paese hanno formulato una denuncia documentata che hanno diffuso chiedendo che cittadini di altri paesi vi apponessero la propria firma, con l’obiettivo di generare una pressione sul governo messicano affinché esca dall’immobilità di fronte alla situazione. Il documento con le firme venne presentato pubblicamente assieme a uno scritto dell’intellettuale indigeno Francisco López Bárcenas. Parallelamente a questo, il CNI (Consiglio Nazionale Indigeno che riunisce i rappresentanti di oltre quaranta etnie indigene del paese) e il Frayba (Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas, organizzazione civile creata nel 1989 dal vescovo Samuel Ruiz)2, hanno promosso una delegazione che in questi giorni sta visitando vari paesi europei per informare sulla reale situazione nel paese, in modo da far crescere una pressione sul governo messicano. La commissione, composta da cinque indigeni del CNI di etnie di vari Stati e un indigeno del Frayba, è stata anche in Italia tenendo incontri in cinque città.

Da parte sua, la diocesi di San Cristóbal de Las Casas, in prima linea nella difesa delle libertà civili e dei diritti umani fin dal tempo in cui era retta dal vescovo jTatic Samuel Ruiz, nei giorni scorsi ha organizzato un incontro degli ottocento catechisti indigeni della diocesi con la presenza di quattrocento indigeni. Così l’ha descritta in un suo servizio Raúl Zibechi: «I partecipanti provengono dalle sette zone appartenenti ad altrettante culture autoctone. Nel corso di quest’anno, ogni zona ha tenuto il suo pre-congresso per condividere dolori e sofferenze, gioie e speranze. (…) Tutti gli interventi hanno denunciato la violenza generalizzata, gli sgomberi forzati e le uccisioni, l’inerzia dello Stato e la necessità di costruire la pace anche in mezzo alla violenza» (Zibechi, «Arare la pace in mezzo alla guerra»). I cartelli della droga, cui i catechisti delle varie comunità cattoliche resistono, organizzando la resistenza nelle comunità, hanno reagito pochi giorni dopo assassinando uno dei sacerdoti più attivi in questa resistenza, padre Marcelo Pérez (si veda il comuicato del Frayba e l’articolo di Comune-info: «Marcelo vive»).

La situazione generale

Questo non è un saggio, e vogliamo che sia leggibile da un comune lettore che voglia restare aggiornato sulla situazione di due fra le esperienze più importanti e innovative, ciascuna nel proprio campo, che questo trapasso di secolo di accresciuta violenza ci ha offerto. Due squarci essenziali su nuove possibilità di percorso verso un mondo nuovo.

Purtroppo quello che a breve si prospetta è una guerra civile, in Chiapas e non solo. L’ipotesi è venuta alla ribalta in questi giorni terribili, formulata nel già citato articolo («Chiapas, la guerra civile è alle porte») di Luis Navarro, che fin dall’inizio dell’insurrezione zapatista ne aveva seguito con acutezza di analisi le vicende. Ma per essere precisi e dare a Cesare quel che è di Cesare, i primi a formulare l’ipotesi, tre anni or sono, sono stati gli stessi zapatisti, con un comunicato del 19 settembre 2021 del «Comitato Clandestino Rivoluzionario Indigeno – Comando Generale dell’Esercito Zapatista di Liberazione Nazionale», a firma dell’allora subcomandante Galeano (ex Marcos), dal titolo «Chiapas sull’orlo della guerra civile».

Per concludere

Un’ultima considerazione sulla ricordata iniziativa di raccolta internazionale di firme poi presentata ufficialmente in Messico e sul giro in Europa, attualmente in corso, della Commissione CNI e Frayba. Entrambe le iniziative hanno dovuto affrontare un certo scetticismo circa i possibili effetti positivi dopo le scorpacciate di raccolta firme per le ragioni più varie fatte negli anni passati. Innanzi tutto si tratta di richieste che ci sono state fatte da persone in situazione disperata, e il non rispondere aumenta il loro senso di solitudine. In secondo luogo, di fronte a casi rimasti senza effetto, ve ne sono per fortuna altri che qualche effetto lo hanno prodotto. Quindi, non facciamo di ogni erba un fascio. Molto dipende dal loro intelligente impiego in una serie di iniziative più articolate. Pensiamo al Chiapas, al Rojava e ad altre situazioni.

1 Le basi di appoggio sono persone non facenti parte dell’EZLN ma dichiaratesi favorevoli.

2 Samuel Ruiz García, vescovo di San Cristóbal de las Casas dal 1960 al 2000, era chiamato dagli indigeni jTatic: «padre e protettore», e fu definito el caminante (il camminatore) non solo per il suo andare di villaggio in villaggio in una diocesi di 22.000 kmq, spostandosi a cavallo, in jeep, a dorso di mulo o a piedi, ma anche per come seppe accompagnare il cammino degli indigeni.

Pubblicato da: https://comune-info.net/il-chiapas-torna-a-far-parlare-di-se/

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Camminare con loro, sempre

Raúl Zibechi 23 Ottobre 2024

Camminare con loro, sempre

“Piangere con chi piange, soffrire con chi soffre, camminare con loro… Acteal mi ha convertito”. “Nel 2008 hanno dato fuoco alla casa parrocchiale, poi hanno danneggiato la mia macchina. Il 12 dicembre 2010 due giovani mi hanno picchiato per strada…”. Sono parole di padre Marcelo Pérez: per la sua testa, gruppi di criminalità organizzata hanno offerto un milione di pesos. Lui non si è fermato. Nel 2012 ha organizzato un grande pellegrinaggio di donne contro lo spaccio di droga che si è svolto accanto alla presidenza municipale locale, qualche anno dopo è stato tra i promotori di un’altra massiccia protesta a Tuxtla Gutiérrez contro le concessioni minerarie e di idrocarburi. Negli ultimi anni non ha mai smesso di accusare il “narco-consiglio comunale”, cioè l’alleanza tra Stato messicano e criminalità organizzata. “Ho paura, ma questo non mi ferma. Se mi uccidono è uno scandalo, ma se uccidono un contadino non succede nulla… Se serve dare la vita, eccomi”. Marcelo Perez Pérez, sacerdote indigeno di San Cristóbal de las Casas, in Chiapas, è stato ucciso domenica 20 ottobre dopo aver celebrato la messa. Una straordinaria intervista realizzata da Raúl Zibechi a padre Marcelo nel settembre 2022.

Padre Marcelo Perez Pérez, sacerdote della chiesa Nuestra Señora di Guadalupe, a San Cristóbal de las Casas, in Chiapas, è stato ucciso domenica 20 ottobre dopo aver celebrato la messa nel quartiere di Cuxtutali. Pubblichiamo una straordinaria intervista realizzata da Raúl Zibechi a padre Marcelo nel settembre 2022.

“Stiamo vivendo qualcosa di simile ai tempi di Gesù. I romani non avevano pietà. Il narcotrafficante non ha pietà”, dice padre Marcelo Pérez, seduto nella sala da pranzo della parrocchia Nuestra Señora de Guadalupe, a San Cristóbal de las Casas, Chiapas. La sua chiesa sorge in cima a un tumulo a cui si accede salendo 79 gradini in salita. La ricompensa è una meravigliosa vista panoramica sulle montagne boscose sopra la bianca città coloniale. Al centro la chiesa circondata da un piazzale-giardino dove troviamo padre Marcelo, sempre circondato da persone che lo consultano e gli chiedono consigli.

Marcelo ha studiato nella diocesi di Tuxtla Gutiérrez, che definisce “molto conservatrice”, ma è stato inviato a Chenalhó nel 2001, dove la sua vita ha preso una svolta. “Acteal mi ha dato la luce”, dice con fermezza. Il massacro di Acteal, del 22 dicembre 1997, con il suo bilancio di 45 Tzotziles assassinati mentre pregavano per mano dei paramilitari formati per combattere l’EZLN, continua ad avere una presenza brutale nella municipalità e in tutto il Chiapas.

“Avevo paura ma ho visto che ad Acteal le persone sono libere. Io sono un pastore ma le pecore sono molto coraggiose. Mi sono unito a loro per denunciare l’impunità e lottare contro il progetto delle Città Rurali del governo Juan Sabines”, continua il padre, in un racconto che lo porta dagli anni della formazione all’impegno a favore del suo popolo.

“Acteal mi ha convertito”. Il dolore che nasce ascoltando i sopravvissuti, María, Zenaida, donne e uomini che hanno perso tutta la loro famiglia. “Come dire loro che Dio li ama”, esclama il padre. Ecco perché non si ispira alla parola biblica, alla teoria che nasce dal testo sacro, ma prende piuttosto un’altra direzione, “piangere con chi piange, soffrire con chi soffre” e, soprattutto, “camminare con loro“.

“I sopravvissuti sanno leggere, lì c’è la luce”. Impossibile non ricordare parole simili pronunciate decenni fa dell’assassinato Monsignor Oscar Romero, che si espresse in modo molto simile al padre di Chenalhó: “Il sangue di Rutilio Grande mi ha convertito”, disse riferendosi al martire del Movimento contadino salvadoregno.

La conversione di padre Marcelo lo portò a camminare con la gente contadina. Non solo ha accompagnato le vittime, ma ha anche denunciato gli autori materiali e intellettuali delle violenze che lo hanno portato alla persecuzione da parte del governo del Chiapas. «Nel 2008 hanno dato fuoco alla casa parrocchiale, poi hanno danneggiato le candele e le gomme della mia macchina, e il 12 dicembre 2010 due giovani mi hanno picchiato per strada», racconta tranquillo.

Era vicino alla morte quando collegarono un cavo al serbatoio del veicolo, cosa che gli fece accettare il suo trasferimento a Simojovel, dove arrivò il 5 agosto 2011. “La gente cominciò ad arrivare per raccontare il loro dolore, la loro morte. Lì ho scoperto che i criminali hanno accordi con le autorità e le denunce provocavano minacce”.

L’8 marzo 2012 ha organizzato un pellegrinaggio di donne contro lo spaccio di droga che si è svolto accanto alla presidenza municipale. Lo hanno accusato di essere un guerrigliero e addirittura zapatista, hanno messo un prezzo sulla sua vita finché nel 2014 il comune e il PRI hanno cercato di mobilitare la popolazione contro di lui, con pochissimo sostegno popolare.

Un punto di svolta è stato il pellegrinaggio di 15mila persone in ottobre che denunciava la famiglia Gómez Domínguez, entrata in scena attraverso sicari che hanno compiuto attentati e una campagna mediatica contro padre Marcelo, che li ha portati a offrire un milione di pesos per la testa del sacerdote di Simojovel.

Negli anni successivi si susseguirono sit-in di popolazione e omicidi da parte della criminalità organizzata, sempre protetta dalle autorità. “Il 12 dicembre 2017 ho celebrato la messa più triste della mia vita, a causa della morte di due anziani, causata dal freddo e dalla fame”. Continua lo sfollamento forzato di intere comunità, nuove violenze e morti, bombe e sparatorie. Ma la popolazione ha continuato a resistere.

Nel maggio 2017 è stato creato il Movimento Indigeno del Popolo Credente Zoque in Difesa della Vita e del Territorio (ZODEVITE) e nel mese di giugno si è realizzato un massiccio pellegrinaggio a Tuxtla Gutiérrez contro le concessioni minerarie e di idrocarburi, poiché il governo messicano intendeva concedere le imprese straniere coprono più di 80mila ettari, colpendo più di 40 ejidos e comunità.

La violenza continua nel 2021, a Pantelhó, un comune di appena 8.600 abitanti dell’Altopiano del Chiapas, sono stati registrati più di duecento decessi dovuti alla criminalità organizzata di Stato.

Il 3 luglio è stato assassinato Mario Santiz López. Il 5 luglio 2021, Simón Pedro Pérez López, catechista ed ex presidente del consiglio della Società Civile Las Abejas de Acteal, che promuoveva la nonviolenza, è stato assassinato per il reato di accompagnamento delle comunità Tzotzil di Pantellhó. Alla veglia funebre, Marcelo ha accusato il “narco-consiglio comunale”, cioè l’alleanza tra Stato e criminalità organizzata.

Nonostante avesse chiesto alle comunità di “non cadere nella tentazione della vendetta”, il 10 luglio è stato rilasciato un comunicato dal gruppo armato “El Machete”, creato dalle comunità come autodifesa contro la violenza. Il 26 luglio 2021 migliaia di persone incappucciate hanno preso possesso della sede municipale, 19 uomini sono stati mostrati nella piazza centrale con le mani ammanettate per legami con la criminalità organizzata. Sebbene si sia trattato di un’azione comunitaria collettiva (un’esplosione dal basso), che a quanto pare non è stata chiamata da El Machete, la Procura Generale del Chiapas ha emesso un mandato di arresto contro padre Marcelo per la scomparsa di 19 persone a Pantelhó. A loro non importava che il prete quel giorno fosse altrove, a Simojovel, che invocasse sempre la pace e che arrivasse il giorno dopo per calmare gli animi. Il mandato d’arresto è ancora valido. A ottobre è stato trasferito nella chiesa di Guadalupe, dove ora spiega chi sta provocando violenze e morti. “Le autorità sono complici del traffico di droga. Hanno cercato un modo per metterci a tacere, attraverso minacce di morte e diffamazione sui social network. Ho paura, ma questo non mi ferma“.

Questo indigeno tzotzil, sacerdote da vent’anni in Chiapas, nella sua analisi della situazione sostiene che non è possibile fermare la violenza perché la polizia è dei sicari, perché “abbiamo un narcostato”. È convinto che la violenza peggiorerà e che seguirà una certa calma, ma a costo di molto sangue. “Spero che sia il sangue di preti e vescovi, e non del popolo…”.

Sostiene che siamo in mezzo a una tormenta, che non si risolve con altre tormente ma cercando altre strade. Diffida dei poteri e dei potenti: “Se mi uccidono è uno scandalo, ma se uccidono un contadino non succede nulla. Se serve dare la vita, eccomi”, conclude.

Prima di salutarci, fa appello a una frase biblica, assicurando che i dolori che attraversiamo sono “i gemiti del parto”. Mette i suoi principi e valori prima della propria vita: “Non accetto guardie del corpo. È contro il Vangelo che qualcuno muoia affinché io possa vivere. ‘Non è la mia vita ma quella delle persone…’”. Nel saluto finale confessa: “Non mi fido della polizia”.

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Chiapas, l’epicentro della guerra in Messico

di Raúl Romero 22/10/2024

Il Chiapas sta vivendo una guerra in cui bande criminali organizzate, protette e alleate con gruppi economici e politici a diversi livelli di governo, terrorizzano i popoli della regione. In quello stato, nel sud-est del Messico, si possono identificare diversi tipi di violenza, di cui se ne distinguono quattro. In primo luogo, la violenza delle élite e dei gruppi di potere contro i popoli. Si tratta di violenze razziste e coloniali da parte di caciques, finqueros, proprietari terrieri, uomini d’affari e politici; strutture di potere di gruppi e famiglie incarnate in uomini che pensano che “la vita di un indigeno valga meno di un pollo”; Famiglie che ereditano il potere pubblico: nonni, figli e nipoti che governano da qualsiasi partito.

Un secondo tipo di violenza è quello delle aziende e delle corporazioni che privano i popoli delle loro risorse; aziende di bevande analcoliche che saccheggiano l’acqua con l’autorizzazione del governo; compagnie minerarie che sfruttano la terra e le persone; le agroindustrie che usurpano i territori e spremono i contadini; le industrie turistiche che occupano i territori che prima appartenevano alle popolazioni e che condannano gli abitanti a lavori precari.

Il terzo tipo di violenza che si identifica sono quelle ordinate, fomentate e permesse dallo Stato contro i popoli organizzati, in particolare contro i popoli zapatisti. C’è la violenza repressiva come l’incarcerazione politica o azioni intimidatorie da parte delle forze ufficiali. C’è anche la violenza commessa da gruppi paramilitari, gruppi che sono stati finanziati, addestrati, autorizzati o protetti dallo Stato per fare la guerra ai popoli zapatisti e ai popoli che li sostengono. Troviamo anche le azioni belligeranti di gruppi corporativi, cioè gruppi che avevano un’origine legittima di organizzazione popolare, ma che sono stati poi cooptati da organizzazioni politiche o economiche per realizzare controinsurrezioni e guerre contro lo zapatismo, i suoi alleati e i popoli in resistenza.

Un quarto tipo di violenza che vediamo è quello delle corporazioni criminali che, alleate con gruppi politici ed economici, cercano di eliminare la resistenza per imporre i loro affari: tratta di esseri umani, traffico di droga, tratta di donne, vendita di armi, estorsioni e molti altri affari illegali piuttosto redditizi. Questi gruppi hanno strutture armate come migliaia di sicari, carri armati fatti in casa, droni e armi ad alta potenza. Come le società economiche, le società criminali competono tra loro per avere il controllo del business. Lo fanno con mezzi politici ed economici e soprattutto con la guerra. I loro alleati politici garantiscono loro l’impunità.

Queste quattro forme di violenza si articolano nella stessa guerra che ha tra i suoi obiettivi la colonizzazione dei territori, la promozione del mercato, l’eliminazione della resistenza, l’imposizione della legge degli affari e della legge del crimine organizzato. Una guerra coloniale, capitalista, paramilitare e criminale contro lo zapatismo, contro i popoli che resistono e contro i popoli in generale. Una guerra di controinsurrezione e una guerra del sistema contro i popoli.

Il Messico sta vivendo un’intensificazione della guerra e della violenza dal 2006 con il governo di Felipe Calderón. Tuttavia, dal 2021, lo Stato del sud-est sta vivendo una situazione particolare: i cambiamenti nei poteri reali e formali hanno portato le società criminali a contestare il controllo del confine, le nuove rotte commerciali che derivano dai megaprogetti e il traffico di esseri umani. A quanto sopra si aggiunge il funzionamento di organizzazioni aziendali che cercano risorse da progetti sociali, così come le dispute politiche di gruppi potenti.

La guerra che si è diffusa in tutto il paese trova oggi il suo epicentro in Chiapas, senza che ciò significhi che il resto del paese sia in pace. È tempo di guardare al passato recente e vedere tutto ciò che la guerra in Messico ha distrutto. Nel conteggio dei danni, un elemento spicca: quasi tutte le organizzazioni popolari e i popoli che hanno resistito dal basso all’espropriazione neoliberista sono stati brutalmente attaccati dalla criminalità organizzata, mentre lo Stato garantisce l’impunità.

La guerra contro i popoli zapatisti non si è fermata dal 1994. Direttamente con l’esercito, indirettamente con i paramilitari e i gruppi corporativi, e oggi anche con i gruppi della criminalità organizzata, la guerra in Chiapas tocca oggi nuove dimensioni e ci chiama all’allerta. Le denunce che gli zapatisti hanno fatto di recente ci invitano ad agire di fronte all’emergenza, così come l’assassinio di padre Marcelo Pérez.

Il Chiapas è oggi l’epicentro di una guerra che si è diffusa in tutto il paese. Con il Chiapas abbiamo l’obbligo di alzare la voce e parlare di questa guerra che ci ferisce ogni giorno come società. Esigere oggi la fine degli attacchi contro le comunità zapatiste significa anche esigere la fine della guerra in Chiapas e in tutto il Messico. Che la pace rimanga l’obiettivo.

Pubblicato su La Jornada,

Immagine di copertina: Miguel Ángel García Guerra

Traduzione Christian Peverieri https://www.globalproject.info/it/mondi/chiapas-lepicentro-della-guerra-in-messico/25106.

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Marcelo vive
R.C. 21 Ottobre 2024
https://comune-info.net/marcelo-vive/

Il Chiapas è una polveriera. Rapimenti, omicidi, minacce di morte e blocchi si estendono su tutto il territorio. Lo scriveva Luis Hernández Navarro su La Jornada il 18 ottobre, in un articolo dal titolo “Chiapas, la guerra civile alle porte”. In questo contesto, domenica 20 ottobre, è arrivata la notizia dell’omicidio di Marcelo Pérez Pérez, cinquant’anni, sacerdote indigeno di etnia tsotsil, a San Cristóbal de Las Casas. Nel pomeriggio, a poche ore dall’assassinio, una messa si è trasformata in una manifestazione, che ha coinvolto migliaia di persone al grido “Marcelo vive la lucha sigue!” e “Justicia, justicia!”.

L.H. Navarro La guerra civile alle porte.

Marcelo Pérez Pérez, nei giorni scorsi aveva avvertito che sulla sua testa pendeva una taglia, messa dal crimine organizzato. Del resto era noto per la sua instancabile e coraggiosa attività a favore dei diritti dei popoli indigeni. È stato assassinato, racconta l’Agenzia Sir, poco dopo aver celebrato la messa: mentre guidava è stato intercettato da due uomini armati su una moto: secondo i media locali è stato colpito da almeno otto colpi di pistola ed è morto sul colpo. Da sempre in prima linea in alcuni territori devastati dalla violenza derivante dal traffico di droga e dallo sfruttamento illegale dell’ambra, il sacerdote ha guidato numerose marce e movimenti sociali per denunciare il traffico di esseri umani, il traffico di armi e lo sfruttamento delle risorse naturali. Padre Marcelo era stato anche uno dei fondatori della Rete ecclesiale ecologica mesoamericana nel 2019.

Nonostante la brutale violenza che si vive in Chiapas, il 10 ottobre le comunità zapatiste hanno annunciato una straordinaria iniziativa internazionale che si svolgerà nei prossimi mesi in sei date, gli “Incontri Internazionali di Ribellioni e Resistenze” (leggi l’articolo Movimenti nella tormenta di Raúl Zibechi). https://comune-info.net/movimenti-nella-tormenta/

Decine di organizzazioni del Messico e del mondo hanno condannato l’assassinio del parroco tsotsil Marcelo Pérez Pérez, Il Centro di Diritti Umani Fray Bartolomé de las Casas (Frayba) ha denunciato “la responsabilità dello Stato messicano di non prevenire, garantire e proteggere l’integrità e la vita del parroco Marcelo Pérez, nonché per la sua tolleranza e acquiescenza verso i gruppi criminali che operano nel Chiapas”.

Alla morte di sono dedicati diversi articoli su Desinformemonos e La Jornada.

CIDH, Acnur, ONU-DH, Frayba, Red TDT, pueblos y decenas de organizaciones condenan asesinato del padre Marcelo en Chiapas

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Sul tema: La Tormenta e il Giorno Dopo

Sesta Parte: Scienze Applicate

“Cane”, così si chiama la bicicletta del capitán. Ogni volta dà motivazioni diverse ma quella più vicina alla realtà è quella che dice che, quando era bambino, un vicino aveva un cane che lui chiamava “bicicletta”. Nel senso perverso di “giustizia” del capitán, la cosa logica era compensare, quindi la sua bici si chiama “Cane”. Dato che “bicicletta” è femminile, era prevedibile che l’avrebbe chiamata con il nome femminile di “Cane”. Ma, forse prevedendo le complicazioni che avrebbe comportato per la traduzione in inglese, o perché pensa che l’attribuzione dei generi sia come l’assegnazione di destini, una trappola evitabile, è rimasto “Cane”.

Comunque, il fatto è che tutto è iniziato con il “Cane”. Il capitán non ha voluto trasformare la sua bicicletta meccanica in elettrica, perché crede ingenuamente di poter trovare un’altra opzione.

Ma questa, quella del “Cane”, è solo una parte dell’equazione, sempre in questa ipotetica situazione.

L’altra è un collettivo o un gruppo di persone che fanno scienza. La coincidenza tra il “Cane” e quel gruppo potrebbe non essere solo la naturale tendenza, presente in alcune persone, ad essere contrari. Questo collettivo, che d’ora in poi chiamerò “Scienze Applicate”, è contreras. In altre parole, diciamo, non segue la tendenza maggioritaria della comunità scientifica. Cioè, non è frivolo, superficiale e ignorante del mondo oltre la sua specializzazione. Si tratta quindi di un gruppo minoritario. Quindi non perdete tempo a cercare il nome nei cataloghi scientifici. Oltre a questa grave mancanza di tradizione scientifica, questo gruppo non cerca di pubblicare su riviste specializzate, di ottenere premi, borse di studio, fama, incarichi governativi o non governativi, o di arenarsi nell’accademia. Invece, concentra il suo lavoro sulla ricerca di applicare la conoscenza scientifica alla realtà.

L’equazione “Cane-Capitán-Scienze Applicate-Giorno Dopo” ha a che fare con due vedette di due navi ignorate: quella piccola del collettivo Scienze Applicate e la più piccola degli zapatisti. Anche se apparentemente in mari diversi e, non di rado, disparati, da entrambe le barche potevano vedere cosa stava arrivando in lontananza. La tormenta.

Non si sa se tra i due ci sia stato un incontro personale e formale, o se si sia trattato di una di quelle coincidenze impossibili. Il fatto è che il collettivo, in base alla loro conoscenza scientifica, e lo zapatismo, in base alla sua conoscenza non scientifica, sono giunti alla stessa conclusione.

E su entrambe le navi il corollario non fu abbandonarsi al vizio e alla perdizione (anche se il capitán non desiderava altro), né scatenarsi in feste selvagge. Per qualche strano motivo, difficile da spiegare a torto o a ragione, entrambe le vedette riuscirono a guardare oltre la tormenta e conclusero che il problema, più della tormenta in sé, era… il giorno dopo.

Il capo supremo del “sistema ezetaelene di posta e divagazioni”, uno scarabeo schizofrenico, confidò al nostro caro (già), ammirato (al quadrato), amatissimo (esponenziale) e mai ben apprezzato capitán, l’esistenza di questo collettivo ribelle, sacrilego e, per finire, scientifico.

Il capitán, saltando la parte in cui chiedeva allo scarabeo quando diavolo avrebbe ottenuto quella posizione, ha chiesto l’indirizzo email e si è messo in contatto con loro. La lettera del capitán dettagliava quanto segue:

Si ispirava a quella che, nel mondo delle biciclette elettriche viene definita “frenata rigenerativa” (che consiste, grosso modo, nel fatto che, in fase di frenata, l’energia cinetica del motore che andrebbe persa in frenata viene diretta alla batteria del veicolo per ricaricarlo). Poiché questo sistema richiede un tipo speciale di motore e dispositivo, il recupero energetico non è al 100%, è più costoso e richiede più manutenzione, il capitán è tornato alla sua idea originale: una bicicletta a carica. Sì, come le macchinine della vecchia infanzia, dove la macchina veniva caricata per muoversi da un “motore” – che non era altro che una molla a spirale, compressa fino in battuta, che, una volta rilasciata e “srotolata”, attraverso ingranaggi, dava movimento alle ruote. Proprio come un orologio tradizionale. Veniva utilizzata anche nei giocattoli e nelle bambole (che furono scientificamente sventrate per scoprire la “magia” che dava loro il movimento).

L’idea del capitán è di progettare una bicicletta con questo principio: un dispositivo che, quando la molla viene rilasciata, produca movimento e quel movimento generi l’energia necessaria per ricomprimere la molla e così via, nei secoli dei secoli.

La prima risposta del collettivo “Scienze Applicate” non è stata molto incoraggiante, anche se è stata laconica come un’enunciazione: “La tesi energia-motore-energia-motore va bene per youtuber e simili. Nemmeno la teologia vi ricorre. Assolutamente no, mio capitano, devi pedalare”.

Seguendo il principio scientifico del “dubitare sempre”, la seconda risposta è stata ancora più concisa ma più promettente: “Non è possibile… tuttavia. Beh, non lo sappiamo davvero.” Pioveva La terza risposta è stata come piovere sul bagnato: “Io uso la moto”.

Come c’era da aspettarsi, questo ha incoraggiato il nostro intrepido (se fosse rimasto qualche “sììì”, per favore aggiungere) capitán. Ha iniziato a lavorare febbrilmente nella sua sgangherata officina di biciclette sperando di trovare il Santo Graal dell’energia infinita. Beh, in realtà sperava che durasse più a lungo di quella prodotta dalle sue belle e formose gambe (sììì, a vostra discrezione).

Eppure, parlando delle bici il capitán diceva: “questo è un veicolo che va a pozol e ad acqua, è ecologico, così economico che le cose più costose sono le bende e gli antisettici per le ferite causate dalle cadute. Indossate sempre un casco protettivo. Fate molta attenzione: mai, dico mai, tentare di sorpassare un autocarro con cassone ribaltabile o una mandria di mucche”.

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Intanto, infuriava la tormenta.

Come è (o dovrebbe essere) caratteristico della conoscenza scientifica, il collettivo “Scienze Applicate” osservava cosa stava accadendo. Raccoglieva dati, li verificava, li incrociava, analizzava modelli di simulazione, consultava tabelle, statistiche, fatti. Arrivò ad una conclusione: la distruzione causata sarebbe stata la fine del mondo come lo conoscevano. In altre parole, sarebbe andato tutto in malora. Ebbene, non con queste parole, ma con qualcosa di più scientifico.

Invece di corteggiare direttori, amministratori delegati e capi dipartimento, o cercare una posizione dal già esiguo budget scientifico, il gruppo iniziò a raccogliere materiali di base la cui successiva scarsità o inesistenza era prevedibile.

Così mise insieme una grande quantità di fili, cavi, diodi, transistor, resistori (cioè gli altri resistori), modulatori, oscillatori, bobine, dinamo, relè e altre cose altrettanto misteriose. Testarono alcuni modelli sperimentali. Furono incoraggiati nel vedere che potevano aumentare la produzione di energia da una dinamo nella ruota di una bicicletta per… alimentare un altoparlante di dimensioni medie!

Certo, la sfida che il Subcomandante Insurgente Moisés ha lanciato loro era ben più grande: far funzionare le attrezzature di una sala operatoria. Il collettivo però sapeva di essere sulla strada giusta.

Se ci fossero stati i medici fraterni, gli operatori sanitari, le strutture e, presto (almeno così speriamo), le attrezzature necessarie, allora il problema era che funzionassero anche se venisse a mancare l’energia elettrica della rete, estinta in questa ipotesi.

Proprio il giorno prima che la tormenta peggiorasse, il collettivo si è trasferito, con tutte le sue attrezzature, nella comunità di cui vi ho parlato. Così, quando è arrivata la banda artistica, la “scienza applicata” era già installata da tempo. E organizzata.

Su richiesta del SubMoy, avevano costruito le loro capanne in un settore che chiamavano, onorandone la storia e la vocazione, “El Apagón”. Si trova di fronte al luogo in cui si sono stabiliti i medici fraterni e gli operatori sanitari che, per non rimanere indietro, hanno battezzato il loro locale con il suggestivo nome di “Lavati le mani e non fare cazzate”.

Entrambi i gruppi erano organizzati in modo tale che, a turno, mentre una parte svolgeva il lavoro necessario per sopravvivere, l’altra si dedicava alla realizzazione di ogni tipo di apparecchi e dispositivi di scienza applicata; e, nel caso dei fraterni, alla prevenzione sanitaria, nonché a occuparsi di casi medici più complicati.

Per quanto riguarda le “Scienze Applicate”, anche se non erano ancora riusciti a produrre energia sufficiente per la sala operatoria, c’era da aspettarsi che al prossimo raduno di danza ce ne sarebbe stata abbastanza per dare vita al microfono, un paio di altoparlanti e, forse, se Dio vuole, alla tastiera.

E il capitán? Ebbene, quando lo incontrano, quelli del collettivo lo prendono in giro dicendo: “Ecco il mio Capitán Frankenstein! Come va la bici bionica?” Il capitán ride e risponde: “Scienziati stolti che accusate il capitán senza ragione, senza vedere che voi siete l’occasione della stessa cosa che incolpate. Un giorno”.

Il “Cane” è ancora nel laboratorio, a pezzi, circondato da attrezzi e ogni tipo di ferro, filo, assi e chiodi. Ad ogni alba infruttuosa il capitán lancia il martello imprecando ed evocando: “un giorno, un giorno”.

-*-

Eh? Ti sorprende che in questa situazione ipotetica questo collettivo di scienze applicate sia arrivato per primo?

Ebbene, se le scienze non sono in grado di intravedere il giorno dopo, allora a cosa servono le scienze?

Se “A poi B” e hai tutti gli elementi di “A”, ne consegue che segue “B”.

Ergo: come sentenzia il nome della mensa comunitaria (dove il collettivo di Scienze Applicate ha ora provocato una rivolta dimostrando con i cucchiai il principio scientifico delle catapulte… con dolcetti alla zucca – la scienza è una cosa e la mira è un’altra): “Non rimandare a domani quello che puoi mangiare oggi”.

Naturalmente, nel suo equivalente scientifico…

Oh, oh, Doña Juanita è uscita brandendo una padella gigante in una mano e un mestolo XXXL nell’altra, per esortare i commensali al dialogo tra scienza e arte. Il capitán, protetto dietro una trincea di comales e pentole, con un casco protettivo modello “Predator”, fa un segnale ai musicisti di iniziare con la canzone “Non sono stato io”, di Consuelito Velázquez: “se ti vengono a dire…”.

Continua…

Dal laboratorio scientifico di biciclette “mia nonna in idem”.

El Capitán
Ottobre 2024

Traduzione “Maribel” – Bergamo

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/10/16/sobre-el-tema-la-tormenta-y-el-dia-despues-septima-parte-ciencias-aplicadas/

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Chiapas, la guerra civile alle porte
Luis Hernández Navarro
18 ottobre 2024

Il villaggio zapatista “6 de Octubre”, membro dell’attuale Caracol IX Jerusalén, è stato fondato formalmente lo stesso giorno e mese del 1997, sulle terre occupate a seguito della sollevazione zapatista del 1994. Da allora i suoi abitanti le coltivano pacificamente per il bene della comunità.
Tuttavia, ora gli abitanti di Nueva Palestina, insieme ad esponenti della criminalità organizzata, con l’appoggio delle autorità del comune di Ocosingo e del governo del Chiapas, intendono sfrattarli violentemente.
Dal giugno di quest’anno individui sconosciuti armati di armi di diversi calibri e in uniformi nere percorrono il villaggio minacciando i suoi abitanti e scattando foto. Giorni dopo, due basi di appoggio zapatiste che erano al lavoro sono state avvertite di lasciare la comunità altrimenti sarebbero state espulse “nel modo più duro”. Un drone ha sorvolato la città. Il 23 settembre gli aggressori hanno installato delle capanne nel villaggio e si dedicano a intimidire i simpatizzanti dei ribelli.
Le autorità comunali di Nueva Palestina affermano di avere il sostegno dei dirigenti municipali di Ocosingo, del Partito Ecologista Verde del Messico (PVEM) – il sindaco Martín Martínez, noto per le sue cattive frequentazioni, è originario di quella comunità – . Anche del governo del Chiapas, in mano a Morena. Senza mezzi termini, assicurano che consegneranno agli aggressori i documenti che dimostrino la proprietà delle terre espropriate. Come se ciò non bastasse, sostengono che la criminalità organizzata, con l’approvazione ufficiale, ha dato ordine di espellere le basi d’appoggio zapatiste da quelle terre. La presenza del CJNG (Cartel Jalisco Nueva Generación) nella regione è in aumento.
Nueva Palestina, Lacanjá Chansayab e Frontera Corozal formano la comunità Lacandona. Costituita dal decreto presidenziale del 1972, che donò 614.321 ettari del deserto della Soledad a 66 capifamiglia lacandoni, è diventato terreno di operazioni e controversie del il narcotraffico. Anche se storicamente la proprietà comunale era nelle mani dei Lacandoni, nelle ultime elezioni l’assemblea ha scelto un indigeno Chol come presidente del commissariato. Tuttavia, all’inizio del 2024 questo non era noto alle autorità agrarie federali. Quindi, ad oggi, il commissariato è senza presidente.
È una regione che costituisce l’ultimo confine del territorio messicano prima di raggiungere il Guatemala. Verso nord confina con comunità resistenti, come il villaggio zapatista “6 de Octubre”.
Alcuni Lacandoni (comprese le autorità) sono associati alla criminalità organizzata. Sul suo territorio scendono piccoli aerei carichi di cocaina (https://shorturl.at/yHOv). A Frontera Corozal e Nueva Palestina alcuni membri delle comunità, una minoranza molto ricca, sono “polleros” e vendono alcolici (attività legata allo sfruttamento sessuale dei migranti centroamericani). Sono armati. Si sono impossessati della terra attraverso prestiti leonini e controllano indirettamente programmi sociali come “Sembrando Vida”, affittando ettari della “loro” terra a contadini che ne sono sprovvisti, affinché partecipino al programma e la lavorino.
Per esorcizzare il fantasma del massacro di Viejo Velasco del 2006, le autorità comunali hanno promosso, tra il 2008 e il novembre 2022, un processo tecnico e politico per determinare un nuovo assetto delle proprietà comunali della Zona Lacandona. Sono stati raggiunti accordi con 52 comunità e villaggi vicini. L’asse di questa negoziazione è il Plan de Vida para el Manejo Biocultural della Selva. Nell’ambito della trattativa è stato raggiunto un accordo con la comunità “6 de Octubre”, uno dei sei assetti interni ai Beni Comunali.
Fino a novembre 2022 tutto sembrava pronto per il nuovo decreto. Tuttavia, le autorità di Lacanjá Chansayab hanno presentato ricorso legale sostenendo di essere gli unici beneficiari del decreto del 1971 e che gli Tseltal, Tsotsil e Chol sono invasori del territorio. Questo ha fermato tutto. Poi è trapelata una registrazione in cui l’allora deputata Patricia Armendáriz inveiva contro le autorità di Lacanjá. Richiedeva loro di presentare un piano di sviluppo – che contrastasse la proposta comunitaria del Plan de Vida – affinché insieme a lei, legata alla Fondazione NaBolom, potessero ricevere finanziamenti da agenzie internazionali. Nell’audio, l’imprenditrice confessa di aver finanziato personalmente l’avvocato che ha intentato la causa legale che ha fermato il processo che avrebbe definito il Nuovo Assetto dei Beni Comunali (https://shorturl.at/rWjhU, minuto 1:09).
A febbraio 2023 hanno nominato le autorità comunali di Frontera Corozal, disconoscendo il commissario impegnato nel processo agrario e nel Plan de Vida. A dicembre 2023 hanno cambiato le autorità comunitarie di Nueva Palestina, creando un commissariato con capacità ed esperienza gestionali pari a zero. È così che, il 30 agosto, i membri delle comunità di Nueva Palestina legati al PVEM, al traffico di immigrati privi di documenti e vicini alla criminalità organizzata, hanno concordato di attaccare la proprietà zapatista “6 de Octubre”, accompagnati da sconosciuti con armi di grosso calibro.
Il Chiapas è una polveriera. Rapimenti, omicidi, minacce di morte e blocchi si estendono su tutto il territorio. Proprio lo scorso 30 settembre un commando armato ha dato fuoco alla presidenza municipale di Benemérito de las Américas. Nelle regioni della Sierra e di Frontera, gli scontri tra i cartelli continuano senza interruzione, mentre migliaia di residenti sono sfollati. Il 9 ottobre a Ixhuatán ha avuto luogo un forte scontro armato che ha provocato almeno due morti. Gli abitanti hanno preso possesso della chiatta Rizo de Oro chiedendo la presentazione in vita di quattro pescatori scomparsi. I migranti sono stati presi a fucilate dall’esercito a Villa de Comaltitlán. L’aggressione contro il villaggio zapatista “6 de Octubre” è uno spartiacque in questa escalation di violenza. Il Caracol di Jerusalén era uno dei luoghi previsti per lo svolgimento degli incontri di resistenza e ribellione zapatista.
Non è un’esagerazione, in Chiapas la guerra civile è alle porte.

X: @lhan55
Fonte: https://www.jornada.com.mx/noticia/2024/10/18/opinion/chiapas-la-guerra-civil-llama-a-la-puerta-5158

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Sul tema: La Tormenta e il Giorno Dopo. Quinta parte. L’incognita

Sul tema: La Tormenta e il Giorno Dopo.

Quinta parte. L’incognita

f). – Ti dedicavi alla scultura. Creavi figure, immagini, forme nel legno, nel gesso, nella pietra, nel ferro, nel bronzo. Non ti lamenti troppo per quello che è successo. Eri già disperato di vivere di busti e statue di politici e corteggiare i governi per finanziare i tuoi progetti. Sono passati diversi giorni da quando sei arrivato in questa comunità e, poiché sei mediamente intelligente, hai capito di cosa si tratta: queste persone si pongono la sfida di ricominciare da capo.

Vagando, arrivi dove un giovane sta intagliando il legno di balsa con un machete. “È Corcho [sughero – N.d.T.], è così che lo chiamiamo qui”, ha chiarito. Con abilità lo plasma fino a renderlo una tavola così liscia e impeccabile da fare invidia alla migliore macchina segatrice, piallatrice e lucidatrice. Ma già, non esistono più le macchine elettriche. E se ci sono, non c’è l’elettricità per farle funzionare. Prendi un pezzo di “corcho” e guardi il giovane. Fa un gesto come dire “prendilo senza problemi”. Il giovane ti mostra la tavola che ha intagliato e spiega: “È per la mensa”. Vai da un posto all’altro senza sapere cosa fare con il pezzo di sughero. Capisci cosa propongono queste persone, ma più che certezze e proposte hai dei dubbi.

Il giorno dopo trovi la tavola all’ingresso della mensa con un cartello che avverte: “Scegli: o ti lavi le mani o ti fa male la pancia”. La mano di un bambino, come si può intuire dal tratto delle lettere, ha aggiunto “Dolore alla pancia = clinica = iniezione = fa molto male”. Un’altra mano infantile ha aggiunto “Codardo”. La mano iniziale ha risposto “Non sono un codardo”. Poi una lunga sequenza di “Sì che lo sei”, “Io no”, che ha quasi riempito la tavola. Il dibattito si è concluso con “se non sei un codardo, perché non vai in bicicletta sulla ghiaia?”. Niente risposta.

Quando sei entrato in mensa il primo giorno, hai pensato “è come una prigione”. Hai preso il piatto e sei uscito aspettandoti che qualcuno ti costringesse a rientrare. E invece no, nessuno ti ha fermato e fuori, sotto gli alberi, per terra o su panche rustiche, c’erano tanti che mangiavano in coppia, in piccoli gruppi o da soli. Hai attraversato il villaggio senza alcuna restrizione. Hai anche tentato di lasciare la comunità ma non è suonato alcun allarme, né è comparso alcun un gruppo di persone armate al seguito del branco venuto a cercarti.

Dopo aver lavato il piatto e, ovviamente, le mani (perché non sei un vigliacco, ma non sei nemmeno un fanatico delle iniezioni), ti siedi e, senza quasi rendertene conto, inizi a intagliare con il tuo vecchio e scheggiato coltello, il pezzo di sughero. La figura sta prendendo forma.

Durante l’assemblea, quando tocca a te presentarti, sollevi la piccola figura. È una sorta di punto interrogativo, senza colore, ma con forme ben definite.

Ti chiedono “Cos’è quello?”. “Non lo so”, rispondi. E subito aggiungi: “Non lo sappiamo”. L’assemblea resta in silenzio, in attesa. I coordinatori si guardano e dicono “Bene, lo scopriremo”.

Il giorno dopo sorridi quando vedi la figura sul tavolo di coordinamento dell’assemblea. Non ti sofferma troppo, devi andare a spazzare la mensa “Le pene col pane sono buone. E in mancanza di pane, tortillas”.

-*-

g). – Arrivi dall’architettura. Non sai come sei arrivato in questo posto, ma, per qualche strano motivo, ti sente tra pari. Sei mediamente intelligente, quindi capisci che, in fondo, progettare uno spazio non è molto lontano dal progettare un mondo. Ed è quello che sembrano fare queste persone, accalcate attorno a un vecchio campo da basket. Stanno discutendo del progetto del mondo che devono rifare su un terreno abbandonato. Cioè, ricominciare da capo.

Ti sei avvicinato istintivamente ad un gruppo di uomini e donne. Li riconosci perché, il giorno prima, quando hanno fatto l’appello e hanno chiamato “falegnami, muratori e meccanici”, non hanno risposto. Chi ha coordinato l’assemblea ha ripetuto l’appello: “falegnami, meccanici e muratori”. Niente. Tutti guardavano nella direzione di quel gruppo. Finalmente, non senza fastidio, il coordinatore ha detto. “Va bene, bene, “ingegneri e “ingegnere”. E lì hanno risposto “presente”. Quindi, oggi, quando dicono “ingegneri e ingegnere” tu interrompi e aggiungi “e architetti e architette”. L’assemblea vi guarda con curiosità, ma il “corpo degli ingegneri” ti sorride e più d’uno ti dà pacche sulle spalle. Il coordinatore dice, con rassegnazione: “e quello”. Tiri un sospiro di sollievo. Ma, come un sol corpo, architettura e ingegneria imprecano quando sentono: “devono controllare il tubo che esce dalla sorgente”.

Nel pomeriggio, quando il sole comincia a sparire all’orizzonte, nella mensa intitolata “Il cibo vediamo, digestione non sappiamo”, contempli il luogo vuoto, con solo pochi scheletri di quello che saranno, presumi, capanne. E, senza volerlo, già immagini il progetto dell’auditorium. Se si sistema il tetto in modo da non richiedere molte colonne intermedie, potrebbe benissimo essere utilizzato per convegni, concerti, balli, mostre, teatro e cinema.

Non c’è cemento, né tondini, né calcestruzzo o qualcosa del genere. Le poche lamiere ancora utili sono riposte tra gli attrezzi. Guardi le capanne con tetti d’erba, foglie di watapil e orecchie di elefante.

Pensi: “Sì, potrebbe essere, meno peso, anche se meno durata. Ogni tanto bisognerebbe… ricominciare da capo”.

-*-

h). – Tu fai cinema. Ti occupi di uno qualsiasi dei tanti lavori necessari per raggiungere il momento sacro e sublime in cui, su un volto, si riflette la luce dello schermo e una manciata di popcorn riempie la bocca. Hai cercato in questo testo e non hai trovato alcuna corrispondenza diretta. Forse qualcosa di molto indiretto e mediato nelle parti del tutto. Senti il desiderio di protestare, di rivendicare.

“Quel dannato capitano! Chi si crede di essere per poter escludere la settima arte, il padre della televisione, prigioniera dello streaming, luogo impossibile dove le altre arti possono convergere e convivere? Ignorante! Cieco! …”E altre maledizioni che il pudore mi impedisce di riportare.

Qualcuno si avvicina e sfoglia il testo mentre tu continui a imprecare. Legge in silenzio e ti chiede: “Di chi è questo copione?”. “Quale copione?”. Ti volti con fastidio. “Questo”, dice mentre ti mostra il fascio di pagine stampate. La persona accanto a lui continua: “Certo, produrlo costerà una fortuna. Per non parlare della distribuzione. Al giorno d’oggi esistono finali con scenari apocalittici dove la catastrofe fa emergere il peggio di ogni essere umano. Non credo che il pubblico sarà interessato a uno scenario in cui, in mezzo alla disgrazia, fiorisce il meglio dell’umanità. Le persone, il pubblico, preferiscono qualcosa che razionalizzi la loro bassezza e meschinità. Questi non sono tempi di bontà e fratellanza. E poi il problema della distribuzione. Chi interpreterà il ruolo del cattivo se il cattivo è il sistema?…”.

Interrompi con un gesto per chiedere silenzio, prendi il cellulare e componi un numero. “Sì?” risponde una voce assonnata dall’altoparlante. Tu: “Joaquín, è bello averti trovato. C’è un ruolo di cattivo per te. Ma la cosa brutta del cattivo è che non è una persona, né una gang, cioè banchieri, né la Morte Nera o un palazzo governativo, né una creatura più brutta di te. Il cattivo è il sistema”. L’altoparlante risponde “Chi diavolo sei e perché mi chiami alle tre del mattino?”. Poi il bip interrompe la comunicazione.

Accanto a lui continuano a commentare: “E poi c’è il problema della colonna sonora. È un casino del diavolo, perché intorno alla cumbia si indovinano migliaia di generi musicali. La scenografia è impossibile. Servirebbero moltissime telecamere e nemmeno con l’Intelligenza Artificiale potremmo generare qualcosa di simile a questa allucinazione. Non ci sarà nessuno che oserà finanziare un progetto come questo. E poi, i crediti. Sceglieremo davvero uno scarabeo impertinente che si fa chiamare “Don Durito de La Lacandona”? Riesci a immaginare uno scarafaggio in armatura che cavalca una tartaruga mentre sfila sul tappeto rosso al Festival di Venezia, o a San Sebastian, Cannes, Hollywood? Forse si potrebbe fare la parte in cui si ricomincia da capo e, sulle stesse fondamenta, si ricostruisce lo stesso edificio. Altro è impossibile da immaginare. Cos’è questo?”.

Rimani in silenzio. All’improvviso mormori: “È un invito”. “A cosa? A fare un film?” insiste l’altra persona. Allora tu, che sei mediamente intelligente, capisci e rispondi dubbioso: “Non so… A immaginare il giorno dopo?”.

Continua…

Dalla fila davanti al chiosco dei popcorn.

El Capitán
Ottobre 2024

Traduzione “Maribel” – Bergamo

Testo originale:https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/10/15/sobre-el-tema-la-tormenta-y-el-dia-despues-quinta-parte-la-incognita/

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COMUNICATO DEL COMITATO CLANDESTINO RIVOLUZIONARIO INDIGENO-COMANDANCIA GENERALE DELL’ESERCITO ZAPATISTA DI LIBERAZIONE NAZIONALE

MESSICO
16 OTTOBRE 2024

ALLA SEXTA NAZIONALE ED INTERNAZIONALE:
A CHI HA FIRMATO LA DICHIARAZIONE PER LA VITA:
COMPAS:
ALCUNE SETTIMANE FA, ABITANTI DI PALESTINA HANNO MINACCIATO LE DONNE, GLI ANZIANI, I BAMBINI E GLI UOMINI DEL VILLAGGIO ZAPATISTA “6 DE OCTUBRE”, PARTE DEL CARACOL DI JERUSALÉN, DI CACCIARLI DALLE TERRE CHE OCCUPANO E LAVORANO, PACIFICAMENTE, DA OLTRE 30 ANNI.
FINO A QUESTO “CAMBIO” DI GOVERNO, IL VILLAGGIO “6 DE OCTUBER” AVEVA VISSUTO IN PACE E ARMONIA CON LE POPOLAZIONI CIRCOSTANTI, SENZA PROBLEMI.
DALL’INIZIO DI QUESTO PROBLEMA IL GOVERNO AUTONOMO LOCALE (GAL) DI “6 DE OCTUBRE” E L’ASSEMBLEA DEI COLLETTIVI DEI GOVERNI AUTONOMI ZAPATISTI (ACEGAZ) DEL CARACOL JERUSALÉN, HANNO INSISTO PER IL DIALOGO E L’ACCORDO CON LE AUTORITÀ COMUNALI DI PALESTINA, MA È STATO INVANO. QUESTE AUTORITÀ DI PALESTINA DICHIARANO DI AVERE L’APPOGGIO DELLE AUTORITÀ MUNICIPALI DI OCOSINGO E DEL GOVERNO DELLO STATO DEL CHIAPAS (RISPETTIVAMENTE PVEM E MORENA), E DI AVERE ISTRUZIONI DA TALI MALGOVERNI DI CONSEGNARE AGLI AGGRESSORI I DOCUMENTI CHE DIMOSTRANO LA LORO PROPRIETÀ SULLE TERRE SOTTRATTE.
GLI STESSI ABITANTI DI PALESTINA SOTTOLINEANO CHE CI SONO PRESSIONI DA PARTE DELLA COSIDDETTA CRIMINALITÀ ORGANIZZATA PERCHÉ I NOSTRI COMPAGNI VENGANO CACCIATI E CHE C’È UN ACCORDO TRA LA CRIMINALITÀ ORGANIZZATA E I DIVERSI LIVELLI DI GOVERNO PER DARE NATURA “LEGALE” A QUESTO FURTO.
LE MINACCE SONO IN AUMENTO FINO A COMPRENDERE LA PRESENZA DI ABITANTI DI PALESTINA CON ARMI DI GROSSO CALIBRO, MINACCE DI STUPRO SULLE DONNE, INCENDI DI CASE E FURTI DI BENI, RACCOLTI E ANIMALI.

LE PROVOCAZIONI NON CESSANO. IL CARACOL JERUSALÉN ERA UNO DEI LUOGHI CONTEMPLATI PER LA CELEBRAZIONE DEGLI INCONTRI DI RESISTENZA E RIBELLIONE 2024-2025.
POICHÉ DOBBIAMO ESSERE CONSAPEVOLI DEL DETERIORAMENTO DI QUESTA GRAVE SITUAZIONE, SOSPENDIAMO TUTTE LE COMUNICAZIONI E LE INFORMAZIONI RIGUARDANTI TALI INCONTRI E CONTEMPLEREMO LA CANCELLAZIONE DEGLI STESSI PERCHÉ NON CI SAREBBE SICUREZZA PER I PARTECIPANTI OVUNQUE IN CHIAPAS.

QUESTA È LA REALTÀ DELLA “CONTINUITÀ CON IL CAMBIAMENTO” DEI MALGOVERNI.
È TUTTO.

Per il Comitato Clandestino Rivoluzionario Indigeno-Comandancia Generale dell’Esercito Zapatista di Liberazione Nazionale.
Subcomandante Insurgente Moisés
Messico, ottobre 2024
Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/10/16/el-ezln-denuncia-agresiones-y-amenazas-contra-sus-bases-de-apoyo/

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Sul tema: La Tormenta e il Giorno Dopo. Postfazione. Quarta Parte: Tra paga e fantasia.

Sul tema: La Tormenta e il Giorno Dopo.

Postfazione

Quarta Parte: Tra paga e fantasia.

d). – Fai parte di un gruppo teatrale. Beh, facevi parte. Non rimane nulla delle brillanti improvvisazioni, delle noiose prove, delle correzioni di postura, dizione e intonazione, delle discussioni sui costumi, dei conflitti professionali (“ehi Luis, non mi piace questo dialogo, nel mio ruolo di statua dovrei essere più eloquente”), le scenografie sontuose, le lotte sul budget, le sedi da adattare, la pubblicità, i biglietti. Inoltre, non ci sono aspettative per un ruolo in quel film, soap opera, serie, spettacolo.

D’altra parte, l’altro te già intuiva l’esito della tormenta. Quando eri in diversi angoli del mondo cercando di strappare sorrisi ai bambini là dove c’erano solo espressioni di dolore e sguardi svuotati dall’angoscia. L’albero mutilato dell’infanzia palestinese, la cinica indifferenza di una “civiltà” piena del culto della banalità, le umili capanne degli indigeni nel lungo oblio chiamato America Latina. Sei stato anche autista, con la tua compagna autista – “è la stessa cosa”, direbbe la ragazza zapatista che non si occupa di generi biologici ma dell’essenza di ogni essere – quella volta in cui una piccola montagna navigava controcorrente rispetto alla storia, come se si trattasse di quello, di andare contro. I suoi passeggeri che reiteravano l’allarme, avvisando dell’imminente scadenza di un sistema impazzito. Il culmine della tragedia, il mondo come lo conoscevi che si sgretolava in un gemito sordo perché non c’era nessun social network ad avvertirti. Puoi quasi dire che te lo aspettassi.

Adesso è tutto alle spalle. Sei in questa comunità da diversi giorni e tu, che sei mediamente intelligente, hai capito che queste persone riunite insieme non vogliono ripetere la storia del “piccolo Malcom nella sua lotta contro gli Eunuchi”.

Adesso sta per arrivare il tuo turno. Coloro che facevano parte del gruppo sedevano insieme, come gli esseri umani che si uniscono nella disgrazia. Perché non riesci a toglierti dalla testa i dialoghi di “La persona onesta del Sichuan”? Forse perché tutto questo sembra la stessa cosa: la sfida di essere una persona migliore e di essere buona, di vivere meglio senza abbandonare l’onestà come valore umano. Rimangono solo due persone prima che arrivi il vostro turno di presentarsi. Fai un rapido calcolo: c’è chi può interpretare i personaggi: c’è Shen Te – Shui Ta, e confidi che ricordi i dialoghi; ci sono gli dei, ci sono Wang, Sun e Shui Fa. Ma per quanto riguarda la scenografia? Come? Con cosa? Dove? È il vostro turno. Allora tu e il tuo gruppo vi rendete conto che state affrontando la sfida più grande della vostra professione: con le vostre esibizioni dovete far immaginare al pubblico la scenografia. “Questa è la storia di una donna che era anche un uomo che era anche donna e così via”, esordisci stando al centro del campo da basket.

Alla fine nessuno ha applaudito. Non ci sono state interviste, flash, richieste di autografi, critiche da parte della stampa specializzata. Né applausi e risate in solidarietà con la storia rappresentata. Perché adesso intuisci che questa solidarietà ti è concessa come un sussurro tra il pubblico in una lingua incomprensibile. E ora capisci: le vittime smettono di essere vittime solo quando sopravvivono con la forza della resistenza e della ribellione. Solo allora potranno ricominciare.

Siete andati bene o male? Non lo sapete, ma le presentazioni continuano. Il giorno dopo, nella cucina comunitaria chiamata “En Común Come Comida Común”, si sente una donna commentare ad un’altra: “Il problema è che i teatranti hanno pagato la ragazza. Se no, sarebbe stata un’altra cosa.” “O coso, dipende”, risponde la sua compagna. “La Paga”, ti viene da pensare… “Certo”, dici, “Bertolt si affacciava a quella che sarebbe stata la Seconda Guerra Mondiale e ai suoi orrori, e così sottolineava il dilemma posto dal denaro, dunque la paga, come si dice qua, in questo posto.” Vai a sederti con il tuo gruppo che sta mangiando in silenzio perché non sanno se è andata bene o male. Prendi il piatto, guardi gli altri e dici: “il problema è la paga”. Tutti ti fissano. “Si deve immaginare un altro mondo”, continui. Finito di mangiare, mentre fai la fila per lavare il piatto, mormori: “Bisogna immaginare il giorno dopo”.

Il giorno dopo, all’appello dell’assemblea, sentite “teatranti” e, contemporaneamente, come dopo centinaia di prove, rispondete “presenti”. Vi sedete e vi guardate soddisfatti. Il vostro sguardo però cambia quando sentite: “Il vostro compito è portare le tavole per l’auditorium”.

Mentre trasportate le tavole pensate: “auditorium… palco… scenografia… teatro!” Anche se ora capite che non avete bisogno di un recinto. Per l’arte, un cuore collettivo è sempre più che sufficiente. Non lo dite a voce alta, ma a voi stessi “il problema non è più la paga, non dobbiamo più aspettare Godot”.

-*-

e). – Eri uno scrittore, scrittrice o escritoroa. Sai: poesie, racconti, qualche romanzo. Non era facile. Le borse di studio? Bah! Quelle erano sempre per chi sapeva relazionarsi… e adulare con costanza e perseveranza. “Il problema è la paga”, hai sentito dire dai teatranti in sala da pranzo, “Attaccati che c’è fango”. Oppure è “Ora o mai più”? Ricordi quella lezione che hai tenuto all’università. “Chi scrive racconta storie. Né più, né meno”, così avevi iniziato. Tutto questo è ormai alle spalle. Paradossalmente, il giorno prima ascoltavi Bob Dylan che profetizzava: “How does it feel / how does it feel? / To be on your own, / with no direction home / A complete unknown, / like a rolling stone”.

Adesso, con la punta del piede, fai rotolare un sassolino. Niente più tempo da soli, la penombra, la tua biblioteca, il tavolo da lavoro o la scrivania, il computer, i fantasmi, le decine di bozze, l’hard disk pieno di parole cancellate, la ricerca di un editore: “Oops, no giovanotto. La letteratura è fuori moda. Ciò che va ora sono storie interattive, storie con un minimo di parole. Cose leggere che non richiedano molta riflessione. Ma vieni un altro giorno. Sai, il mondo è rotondo e gira intorno.

Ma il mondo non esiste più, almeno non il TUO mondo. Arriva il tuo turno. Fai un bel respiro e ti alzi. Cominci: “Vi racconterò una storia”. E senza nemmeno rendertene conto stai intessendo una storia di storie che, mentre guardi i volti dei presenti, stai tirando fuori dalla tua fantasia. Decine di storie cucite insieme in una. Come nel ricamo dell’“Hydra” che hai visto in un museo di Madrid, nella Spagna dallo “spirito beffardo e anima quieta”, “la Spagna della rabbia e delle idee”, quando poi hai accompagnato il team di Open Arms che, in una taverna in Andalusia (tra tapas, battimani e ritmi di flamenco, con il cante Jondo [*] e Federico [**] che gridavano alla terra “Sveglia!”), decideva di usare la paga per una barca per il recupero dei migranti naufraghi.

Forse allora immaginavate che sarebbe arrivato il giorno in cui tutti sarebbero tati naufragi, tentando di emigrare da un mondo distrutto, pieno di macerie e di incubi, cercando qualcuno che aprisse loro le braccia per accoglierli e provare così a ricominciare…

Il silenzio governa e comanda, e si sente solo la sua voce. Anche i grilli, da sempre ciarlieri, sono rimasti in silenzio.

Il giorno dopo, nella sala da pranzo “Corri Perché Ti Prendo”, senti un vecchio che dice: “Mi è piaciuta quella storia perché lì sono più giovane”. Una donna anziana: “E io, perché lì sono carina”, e aggiunge civettuola: “Beh, più carina”. Ad un altro tavolo, due giovani: “Quello che non capisco è cosa c’entrasse quel bastardino con la storia”; l’altro “Macché bastardino, l’ho visto, è un gatto”. “Ma che dici, ha anche abbaiato”. “Non è che abbaiava, ho sentito chiaramente che si comportava come un gatto.” Poi in assemblea chiamano “Contador” [Ragioniere, ma anche Narratore – N.d.T.] tutti si girano a guardarti e tu capisci, ti alzi e dici “Presente”.

Tra te e te pensi: “Aveva ragione mia nonna: mija, sei brava in aritmetica, da grande farai la ragioniera”. Il tuo sorriso scompare quando senti “devi aiutare Doña Juanita in cucina”.

Ti dirigi in cucina, quando una bambina (di circa 5-6 anni) ti viene incontro e, senza ulteriori indugi, sbotta: “Ehi Contador, raccontami una storia su come so andare in bicicletta. Perché odio il fatto di cadere sempre”. La bimba ti mostra il ginocchio in modo che tu possa vedere un graffio ancora pieno di sangue e polvere. Chiedi educatamente: “Fa molto male?”. Si mette le mani sui fianchi e dice: “Non così tanto, fa più male la presa in giro degli stronzi dei maschi che si mettono in mostra, ma cadono, li ho visti l’altro giorno. Il Pedrito è caduto ma gli è solo finita la testa nel fango, quindi quel maledetto ha dovuto solo lavarsi e mi prende in giro. Ma io sono caduta nella ghiaia. Perché andare in bici sula ghiaia non è da tutti”.

Proprio in quel momento passa un amico e dice: “Ehi Contadora, se arriva il capitano e ti dice di preparare un piatto chiamato “Marco’s Especial”, non ascoltarlo. Il mondo intero ti ringrazierà”.

Sei mediamente intelligente, quindi capisci due cose: che il piatto del capitano non è gradito su nessuna tavola e che il mondo ormai è questa piccola comunità alla ricerca del proprio destino. Un gruppo di persone sopravvissute alla tormenta che, individualmente e collettivamente, cercano di andare avanti, di ricominciare, senza ripetere gli stessi errori… il giorno dopo.

Continua…

Dal giorno prima.

El Capitán
Ottobre 2024

Traduzione “Maribel” – Bergamo

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/10/14/sobre-el-tema-la-tormenta-y-el-dia-despues-postfacio-cuarta-parte-entre-la-paga-y-la-imaginacion/

[*] cante jondo: stile vocale flamenco.

[**] Federico García Lorca (1898-1936: poeta lirico e drammaturgo spagnolo le cui opere sono ampiamente utilizzate nel flamenco).

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Sul tema: La Tormenta e il Giorno Dopo. Postfazione. Parte Terza: Altre opzioni? Quando le parole non sono necessarie.

Sul tema: La Tormenta e il Giorno Dopo

Postfazione

Parte Terza: Altre opzioni? Quando le parole non sono necessarie.

Continuiamo con l’assemblea comunitaria. La persona accanto a te ha già dichiarato ciò che sa, quindi tocca a te. Dunque:

a). – Sei mediamente intelligente e capisci che in questa situazione le parole sono inutili. Quindi inizia a mormorare una melodia musicale, ti alzi in punta di piedi e allarghi le braccia come rami di un albero ancora da immaginare e inizi a girare e saltare, a… a… ballare? E il rumore. E ora ti segue un gruppo di ragazze e ragazzi, compresi cani e gatti, che iniziano a saltare, fare giocolerie e, quasi senza volerlo, sincronizzarsi. E poi c’è il falò (perché non c’è elettricità e la notte già avvolge l villaggio), e poi il fuoco convoca e non distrugge. E, senza volerlo, la coreografia involontaria ruota attorno al falò. E le ombre replicano la danza nelle persone, negli alberi, nella montagna.

E poi, il giorno dopo, scopri che i ragazzi e le ragazze ti chiamano “quella che vola” o “quella che balla in modo molto diverso”. E qualcuno, uno di quegli immancabili guastafeste, li corregge con: “Si dice Ballerina”.

E alla successiva assemblea comunitaria, quando fanno l’appello per sapere se ci sono tutti, senti “la ballerina” e ti accorgi che tutti gli sguardi convergono su di te e, non senza arrossire, ma sorridendo, dici “presente”.

Certo, il sorriso dura poco perché poi aggiungono: “è il tuo turno nell’orto con la comare Chepina”.

-*-

b). – Non dici niente. Perché, mentre l’assemblea continuava il suo corso, tu hai preso un carboncino e, su una tavola, hai disegnato qualcosa che potrebbe benissimo essere il ritratto dell’assemblea. Qualcosa come una panoramica ma senza cellulare di ultima generazione, né sistema operativo potente, né AI.

Allora non dici niente, ti limiti a sollevare la lavagna, la passi a chi ti sta accanto, e loro la passano tra i presenti che mormorano in una lingua incomprensibile. Poi ti accorgi che accanto a te c’è una bambina, di circa 3 o 4 anni, che ti fissa con curiosità. Fai quello che fanno tutti gli adulti in una situazione imbarazzante con un bambino piccolo e chiedi: “Come ti chiami?”. La bimba non risponde, continua a guardarti ma non con paura. La ignori e cerchi di individuare la tavola con il disegno panoramico. Hai intenzione di incorporarlo nel tuo “portfolio” o “curriculum” perché non si sa mai, potresti imbatterti in un Marx paradossale che non vuole pagarti per i tuoi progetti e ti consegna invece un diploma. La bambina accanto a te ha già una tavoletta e un pezzo di carboncino e, porgendoteli, dice: “il mio gattino si è perso”. Sei colto di sorpresa, ma sei abbastanza intelligente da presumere che la bimba vuole che tu le disegni qualcosa come un poster di ricerca, quindi le chiedi: “Allora, che aspetto ha il tuo gattino?”. La bambina sorride perché si rende conto di aver capito la cosa principale e spiega: “Il mio cane ha l’occhio giallo”.

Quello che segue è un botta e risposta che non porta da nessuna parte: “ma hai detto che era un gattino”. “È lo stesso.” “No, non è la stessa cosa, i gatti sono una cosa e i cani sono un’altra.” “È”. “Non lo è”. La bambina, senza volerlo, ti dà una lezione di inclusione e chiarisce: “È un cane-gatto. Ma non uno qualsiasi. Il mio cane-gatto ha gli occhi gialli. Così”. E la bambina strizza gli occhi per farti capire come sono gli occhi gialli.

Poiché hai ormai perso di vista la tua panoramica con “Sistema Operativo La Migaja Versione 7 alla N potenza”, cominci a disegnare l’animaletto seguendo le istruzioni della bambina che gesticola anche i colori, corregge le zampe, il corpo, la coda e la faccia. Quando hai finito ti rendi conto che, in effetti, il tuo disegno potrebbe benissimo rappresentare un cane… o un gatto… o un gatto-cane. La bambina guarda con approvazione il disegno, ma sai al poster di ricerca mancano i dati, quindi chiedi: “Dove si è perso?”. La bambina ride mentre dice: “Non si è perso. Mi ha già trovato. È solo che hai disegnato la foto troppo tardi”. La bambina se ne va con un animaletto in braccio che, sì, potrebbe benissimo essere un cane o un gatto… o entrambi.

Il giorno dopo vieni accerchiato da bambini e bambine che chiedono di disegnare i loro animali. Un bambino, con indosso una maglietta con su scritto “Comando Palomitas”, descrive un maialino, un cucciolotto, e vuole una “foto” ora che è piccolo, perché poi crescerà e non vorrà più giocare. Così stai disegnando degli animaletti, parecchi che sono stati sognati, e, tra i mormorii senti qualcuno dire “beh, dillo a quella che guarda”. Un altro guastafeste correggerà a tempo debito: “si chiama Pittrice”.

Prima dell’assemblea arriva un gruppo di ragazze che ti chiede di fare loro un disegno che identifichi la loro squadra di calcio, perché quando giocano contro le altre squadre vanno in confusione e perdono sempre. Chiedi il nome della squadra e la ragazza più giovane ti dice convinta: “Las Perdedoras”. Capisci la logica: hanno bisogno di qualcosa che le identifichi come parti del tutto, cioè della squadra. Un logo o un’immagine di gruppo, non ricordi come dirlo. Dopo un po’, quando fanno l’appello dei partecipanti, non esiti a dire “presente” quando chiamano “la pittrice”.

Anche se poi pensi “maledetta sfortuna”, quando ti dicono che tocca a te racogliere il mais.

-*-

c). – Fai parte di un gruppo musicale. Beh, eri parte. Di quei moderni sintetizzatori, mixer, strumenti elettronici, effetti speciali e potenti altoparlanti ottoffonici non sono rimasti nemmeno i cavi. Ti sei seduto accanto ai tuoi compagni e, nervosamente, vi guardate intorno quando vi accorgete che, nelle presentazioni, è quasi il vostro turno. Non sapete cosa fare. Ma, Dio sia lodato, avete visto che anche “l’equipaggio” (la squadra di supporto, quindi), è naufragato ed è finito in questo strano posto. Non c’è bisogno di parole. Il team di supporto avendo previsto la catastrofe, appare con una chitarra rotta, con qualcosa che assomiglia più a una coda di cavallo che corde; un vecchio fusto che, in altri tempi, forse serviva come contenitore per benzina, olio o gasolio; e un paio di lattine vuote e ammaccate della famosa cola.

Sei mediamente intelligente, quindi capisci che tutto ciò che devi fare è improvvisare. Quando arriva il tuo turno prendi la chitarra – anche se è più stonata di quella di tua nonna, che riposi in pace -; un altro mette una sedia davanti alla latta come un tamburo; un altro tira fuori un pettine (ma chi pensa di salvare un pettine in una catastrofe?) e con una carta di caramelle inizia ad accordare? Là qualcuno ha messo dei sassolini nei barattoli. E iniziate con “La del moño colorado” (occasione di cui il capitano approfitta per svignarsela, terrorizzato, dall’incontro). In pochi istanti l’assemblea danza e chiede “un altro, un altro”. Vi sorridete con complicità come a dirvi “l’abbiamo scampata”. L’incantesimo si spezza quando vi viene detto “dovete aiutare a scaricare il motore del camion da 3 tonnellate grigio”.

L’altro giorno avevano sentito che dicevano “i compagni musicisti devono presentarsi in officina per sistemare il motore del 3 tonnellate rosso al torchio”. Camminano rassegnati ed uno di voi chiede “ma che, non era grigio?”. D’istinto iniziate a canticchiare “Todo Cambia” di Julio Numhauser Navarro e salutate così Mercedes Sosa, e arrivate all’autoproclamata “officina meccanica”. Rimanete senza parole quando vedete il Monarca con un’espressione ostile che brandisce, impaziente, una chiave inglese delle dimensioni di un teschio umano. Da un registratore alimentato da una bicicletta a dinamo, montato su una struttura di legno, Mario Benedetti risponde che “cantiamo perché il fiume suoni e quando il fiume suona, il fiume suona” e viceversa.

In lontananza puoi vedere un gigantesco serpente marrone acquoso che taglia la linea dell’orizzonte. E proprio in quel momento, dal registratore, tutti i cimiteri cercano Oscar Chávez a Macondo. Due ragazzine provano i loro passi migliori perché ci sarà un incontro e quindi ci saranno balli e cumbia.

E nella cumbia, affermò il defunto SupGaleano, ci sono il tutto e le parti.

Continua…

Dalle idem.

El Capitán
Ottobre 2024

Traduzione “Maribel” – Bergamo
Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/10/13/sobre-el-tema-la-tormenta-y-el-dia-despues-postfacio-tercera-parte-otras-opciones-cuando-las-palabras-no-son-necesarias/

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Sul tema: La Tormenta e il Giorno Dopo. Postfazione. Seconda Parte. Cambiare in continuità? Di nuovo la stessa cosa?

Sul tema: La Tormenta e il Giorno Dopo.

Postfazione.

Seconda Parte. Cambiare in continuità? Di nuovo la stessa cosa?

L’assemblea comunitaria segue il suo corso di presentazioni. Tocca a te rispondere alla domanda chiave “E tu?”.

Sì, ci sono diverse possibilità. Sei una persona mediamente intelligente e credi in te stesso e nella tua capacità di convincere (per questo hai letto diversi manuali su come acquisire follower, e hai anche seguito il corso “1000 passi per essere popolare nell’era digitale”), quindi, ad esempio, puoi provare a convincere le persone presenti a questa ipotetica assemblea che è meglio creare una società in cui artisti e scienziati abbiano un posto separato. E per questo, ovviamente, è necessario uno Stato, perché è impossibile anche solo immaginare una società senza Stato (beh, è possibile, ma non è questo il punto). E questo Stato ha bisogno di qualcuno che governi, cioè di qualcuno che comandi. Chi mandare, non mancherà. E che si facciano carte per tutto: per le proprietà di ciascuno, e per lo scambio, cioè per comprare e vendere.

Se prima della comparsa di questo Stato il furto e l’esproprio avvenivano con la forza, la nuova civiltà è questa, civilizzata, allora dobbiamo regolamentare e legiferare questi crimini, renderli legali, in modo che la legalità sostituisca la legittimità. Quindi non sarebbe male creare un corpo di persone specializzate nel fare leggi. Con loro nasceranno anche bandiere, inni nazionali, confini e storie.

Certo, quello che accadrà è che chi è stato espropriato – con o senza leggi – non avrà altro che la propria capacità, manuale e conoscenza per produrre: e, d’altra parte, chi ha tratto profitto da quei crimini potrà “comprare” quella capacità di produrre. “Contrattare” potrebbe essere il termine, perché “sfruttare” suona male. Poi dovremo legiferare anche su questo rapporto. Contro ogni evidenza, poiché entrambi – il contraente e il contrattato – sono membri di questa nascente comunità, si tratta di un accordo tra eguali che liberamente contraggono e sono contrattati.

Per elogiare questa “libertà” viene coniato un termine che elimini la differenza tra proprietari e non proprietari. “Cittadini” può essere un’opzione interessante. E da lì deduciamo i loro equivalenti asettici: “donne”, “giovani”, “bambini”, “anziani”, “bianchi”, “afroamericani”, “asiatici”, “marroni”, “indigeni”, “razza mista”, “creoli”, ecc..

Tutti questi termini ci permettono di lasciare da parte, o nascondere, le differenze contrastanti tra possessori e spossessati, e devono esserci leggi che garantiscano questo occultamento.

Affinché queste leggi siano rispettate (si sa: capita spesso che ci siano persone che non obbediscono), è necessario un altro gruppo di persone che si dedichi ad “applicare l’ordine”. Una polizia, quindi. E, per appropriarsi delle risorse che si trovano in un’altra comunità, un esercito.

E che assegni a un colore della pelle e a un genere, il posto in quella società.

Ad esempio, le persone di pelle scura resistono meglio alle intemperie (o almeno così è stato insegnato loro), e le persone di pelle chiara sono più sensibili, più delicate (o almeno così è stato insegnato loro). Le femmine stanno bene in casa. I maschi in posizioni dirigenziali. Gli otroas?… che schifo! È un fenomeno aberrante che va eliminato o ignorata la sua esistenza. Per questo verranno utilizzate le gattabuie, le retate, le prigioni e le bare.

Hai salvato dalla catastrofe la cosa più importante, cioè il tuo schema di valori. È quindi naturale che le donne, poiché sono loro che possono avere figli, si facciano carico della casa in cui questi bambini cresceranno e prendano il posto che gli spetta. Hai portato con te anche il tuo canone di bellezza, quindi determinerai d’istinto quale donna è più… più… più “attraente” (stavo per dire “è più bona”, ma la serietà artistica e scientifica di questo testo lo sconsiglia ), quindi si selezionano i migliori “riproduttori” per “migliorare la razza”. Il “buon gusto” sarà importante non solo a tavola e nell’abbigliamento, ma anche nella caccia umana.

Naturalmente, le donne causeranno sempre problemi – è nella loro essenza – quindi occorrerà implementare un femminismo moderato, sempre supervisionato dagli uomini. In caso di “eccessi”, i maschietti prometteranno di comportarsi bene e concederanno, ad esempio, di frequentare corsi di genere. E che le donne accedano agli spazi di potere. Naturalmente, previa mascolinizzazione.

Ad esempio, l’arrivo di una donna in una posizione manageriale verrà presentato come una “conquista” delle donne in generale, anche se quella ragazza-giovane-adulta-anziana che va a scuola o al lavoro o al mercato, studentessa o dipendente o casalinga, continuerà ad essere un “bersaglio di opportunità” nel mirino del predatore nascosto dietro “le nuove mascolinità”.

La stessa cosa accadrà con i neri. Si ribelleranno continuamente e resisteranno nel prendere il loro posto nel nuovo mondo. Quindi sono necessarie almeno due cose: una è distribuire l’elemosina (non molta perché si abituano male). L’altra è adottarne alcuni con la pelle scura in modo che si veda che c’è inclusione e che ci sarà sempre la possibilità di arrivare in alto nella società. Se persistono nella loro stupidità, beh, è a questo che servono la polizia e gli eserciti.

Se, Dio non voglia, gli otroas seguono il cattivo esempio, nessun problema. Basterà applicare il principio di “imitazione”. Cioè, etero che si fingano otroas, si comportino bene, assumano il loro posto nei governi e basta. Attenzione: non abbandonare mai la politica di gattabuia-raid-prigione-bara. Bene, quelli che raggiungono la bara. Perché la sparizione forzata sarà un’opzione.

La società “di pelle scura”, diciamo, dovrà contribuire affinché lo Stato creato possa sostenere le arti e le scienze. Perché questo è quello che ti hanno insegnato a scuola: grandi soldi hanno finanziato le grandi scoperte scientifiche e le meravigliose opere d’arte che riempiono musei inaccessibili e moderni laboratori e sale di prova.

In questa supposizione che vi presento, tutto è scomparso, è stato distrutto, saccheggiato o sepolto tra macerie, sangue, ossa, fango e merda da qualche parte.

Ma, nell’idea di futuro di quella comunità isolata, in breve tempo (diciamo tra qualche secolo), il “progresso” farà scoprire nuovi territori e tecnologie da conquistare.

Dapprima con armi “bianche” e armature, poi con più armi, ora armi da fuoco, carri armati e aeroplani, la conquista avanzerà e, con essa, fioriranno la prosperità e lo sviluppo. E, naturalmente, l’espropriazione, la sottomissione (“moderna”, questo sì), la distruzione e la morte, ma questo ormai non importa più.

Presto saranno le banche a comandare le compagnie minerarie, le imprese agricole, i corridoi industriali, i centri turistici, i treni moderni e gli aeroporti che occuperanno pianure e montagne, contamineranno fiumi, lagune e sorgenti, come dipendenti (attenzione: evitate di usare la parola “schiavi”) si userà la gente del posto di pelle scura, prenderanno tutto quello che possono e poi se ne andranno da qualche altra parte lasciando dietro di sé una terra desolata… come in guerra. In ogni momento troveranno nello Stato il capoccia docile, servile e crudele necessario per la nascita di questa nuova civiltà.

E così ti rendi conto che è possibile avere un posto sicuro, come si dice, “sapere con chi stare”. Per questo sarà necessario un sistema educativo che “insegni” ai bambini, fin da piccoli qual è il loro posto. Quindi sì, ci siano scuole per i neri e scuole per i bianchi. La tua ascesa come artista e scienziato seguirà il travolgente avanzamento del nuovo mondo.

Poiché la libertà di creazione, ricerca e contrattazione è la cosa più importante, si dovrà evitare l’arrivo di coloro che lottano per uno Stato Totalitario, anche se per questo fosse necessario… un altro Stato Totalitario.

Non importa se questo Stato sia una democrazia rappresentativa, monarchica, parlamentare, dittatoriale, ecc., ma piuttosto che sia capace di omogeneizzare la società imponendo l’egemonia di un’idea: “progresso” significa progresso della singola persona, a qualunque costo e a costo di chiunque. Il lavoro degli altri deve essere indirizzato ai propri fini. Cambiare parte, quindi, indipendentemente dal colore, dal genere (o non-genere), dalla taglia, dalla religione, dalla razza, dalla lingua, dalla cultura, dai modi, dalla storia. In alcuni regnerà la felicità, in altri l’infelicità di dover lottare per la felicità. Alcuni sono i possessori, gli altri sono gli espropriati che desiderano essere possessori.

In questo dilemma spererai di convincere altre persone di questa grande idea. È il tuo turno. Coraggio, applica ciò che hai imparato.

Certo, è molto probabile che qualcuno ti interrompa e ti ricordi che tutti, te compreso, si trovano in quella situazione proprio a causa di un sistema con quelle caratteristiche.

-*-

Certo, ora pensi che questa ipotesi sia troppo estrema, che nessuna persona razionale, colta, altamente istruita, etero, mascolina o mascolinizzata, civilizzata e “moderna” vorrebbe una cosa del genere.

Ma ho solo riassunto le basi di una società capitalista: sfruttamento, repressione, furto e disprezzo. Un sistema patriarcale, razzista, sfruttatore, bellicoso, criminale, disumano, crudele e spietato che, distruggendo, cresce. Ed è cresciuto fino a distruggere il mondo come lo conoscevi. Una società come quella in cui “viviamo” tu e noi.

Oh, non arrabbiarti. È solo una situazione “ipotetica”; una supposizione. I progressi scientifici e tecnologici, così come il fiorire delle “vecchie” e delle “nuove” arti, sono m-e-r-a-v-i-g-l-i-o-s-e. Il riscaldamento globale è una bufala inventata da ambientalisti oziosi (ho già detto che sono anche brutti?) – semplici hippy moderni e scolarizzati -. Il cambiamento climatico è una moda passeggera, non ci sono uragani, terremoti, siccità o inondazioni insolite. I femminicidi? Non esistono, sono punizioni che il destino concede alle donne che non stanno al loro posto… o che si trovano nel posto sbagliato al momento sbagliato. Non esiste la criminalità organizzata perché lo Stato non ammette concorrenza (in termini di criminalità, ovviamente; in termini di criminalità organizzata è di gran lunga superiore); e le controversie tra paesi si risolvono attraverso il dialogo, quindi non ci sono guerre o genocidi che usano la storia per convenienza (“abbiamo il diritto di eliminare l’altro perché prima eravamo gli altri e loro volevano eliminarci”). Bene, va tutto bene, no?

Ma quella di replicare il modello organizzativo precedente è solo una possibilità, ce ne devono essere altre. Perché, nell’ipotetico “giorno dopo”, un’opzione è quella di ricominciare da capo ricostruendo il sistema che ha causato, alimentato e portato a destinazione la tormenta. Naturalmente, “limando i bordi” di quel sistema.

Sollevo questa possibilità perché è noto che, mancando fantasia e audacia, c’è chi tende a ricominciare da ciò che è conosciuto. Proprio come un movimento che si organizza per contrastare un partito di Stato, diventa… un partito di Stato. Se ne nutre e si “appropria” degli usi e dei costumi di chi gli era nemico. Quindi vale tutto, tutto è permesso, pur di non smettere di essere… un partito di Stato.

E, così quando è evidente che “qualcosa” non va nel sistema, di solito viene anche introiettata la prova che nient’altro è possibile, che “un mondo in cui ci sono molti mondi” non è possibile.

Continua…

Dalle eccetera.

El Capitán

Ottobre 2024

Traduzione “Maribel” – Bergamo

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/10/12/sobre-el-tema-la-tormenta-y-el-dia-despues-postfacio-segunda-parte-cambio-con-continuidad-de-nuevo-lo-mismo/

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Sul tema: La Tormenta e il Giorno Dopo. Postfazione. Prima Parte. L’Ipotesi (o era l’ipotenusa?)

Sul tema: La Tormenta e il Giorno Dopo.

Postfazione.

Prima Parte. L’Ipotesi (o era l’ipotenusa?)

Mi perdonerete se non mi rivolgo specificamente, anche se in generale, alle persone, ai gruppi, ai collettivi, alle organizzazioni, ai movimenti e ai popoli originari della Dichiarazione per la Vita. Gran parte di queste persone non solo già conoscono, e subiscono, la Tormenta in prima persona. Inoltre e da molto tempo resistono, lavorano e lottano per creare le basi per altri mondi. Hanno la propria analisi della tormenta e la loro alternativa per il Giorno Dopo. Ci auguriamo che queste persone condividano la loro prospettiva, la loro diagnosi e, soprattutto, la loro pratica. Ne conosciamo molti. Non la maggioranza. E crediamo che la loro storia e le loro azioni attuali arricchirebbero notevolmente altri sforzi, se non uguali o simili, almeno nella stessa impresa: la lotta per la vita. In effetti, ci sono date speciali per questa condivisione. Chiarito quanto sopra, passiamo alle scienze e alle arti.

-*-

Le arti e le scienze dipendono dalle tecnologie della modernità? Cioè se non ci sono internet, applicazioni, cellulari, tablet e computer, Intelligenza Artificiale, energia da combustibili fossili, ecc., è possibile l’arte teatrale? La pittura? La musica? La danza? La scultura? La letteratura? Il cinema? Le scienze?

Oh, lo so. Le arti non sono nate con il sistema che oggi strangola l’intera umanità. Ma forse già si tratta di un “cambio di paradigma” (l’alibi per eccellenza per arrendersi), e il sistema ha convinto le “maggioranze” che senza di esso, senza il capitalismo, l’umanità è impossibile.

E la scienza può dimostrare che la terra è tonda senza Internet, foto aeree, ecc.? Spiegare i movimenti dei pianeti? La fisica e la chimica senza laboratori o tutorial? La matematica oltre le mele e le pere? (ovviamente, visto quanto costa tutto oggi, anche senza pere o mele).

Perché potrebbe darsi, è una supposizione, che in una situazione di catastrofe arrivi qualcuno che sostiene che la terra è piatta e quadrata, che il cambiamento climatico e il riscaldamento globale non esistono e che sono solo un’invenzione di ambientalisti brutti e corrotti ( passi per i corrotti, ma “brutti” è imperdonabile – soprattutto con l’infinità di prodotti cosmetici e applicazioni digitali che si possono rimediare, sentite -), che va tutto bene, che non succede nulla, che sono eventi isolati, che prima era così ma adesso è cambiato tutto, che non siamo più gli stessi, che tutti sono felici, felici, felici. Ops! Non si doveva parlare di politica, argomento che di solito mette a disagio scienziati e artisti (o talvolta li spinge a dire sciocchezze).

Ma supponiamo che, in quei momenti di disperazione e caos, quando i diversi governi consultano sondaggi e indici di popolarità per decidere se aiutare o meno un luogo in difficoltà e se inviare o meno aiuti, qualcuno appaia come un “profeta” di salvezza. e “spieghi” che tutto è una punizione divina, colpa dei conservatori, liberali, radicali, di destra, di sinistra e chi più ne ha più ne metta.

Non sto parlando della situazione attuale in nessuno degli stati messicani; né degli stati del sud-est dell’Unione Americana, né della distruzione – con alibi geopolitici di destra o progressisti – in Europa Orientale, Medio Oriente, Haiti, Wallmapu dieci, cento, mille volte ribelle. Parlo di tutto questo, ma in grande stile, globale, in singole parti e nel tutto.

Per te, come artista o scienziato (o entrambi), il mondo finirebbe? Intendo il TUO mondo. Sì, lo so, le arti e alcune scienze esistono fin dall’antichità; e le applicazioni di progettazione grafica devono qualcosa, ad esempio, ai dipinti delle grotte di Altamira; matematica e astronomia agli antichi Maya; l’arte drammatica alle descrizioni, con gesti e suoni, di qualcuno che, millenni fa, raccontò come fosse riuscito a fuggire da una tigre dai denti a sciabola; l’architettura di Stonehegen nella bionda Albione; la scultura dei Moai del popolo Rapanui.

Ma… in che misura o fino a dove le tecnologie della modernità già controllano, oppure no, la creazione artistica e la ricerca scientifica?

No, non si tratta di reindirizzare, con l’esplosione di un ordigno nucleare, un asteroide affinché si schianti e distrugga il telescopio Hubble: o di incendiare o saccheggiare centri di ricerca scientifica (la criminalità organizzata fattasi governo già se ne sta occupando). E, in tal caso, sono sicuro che l’intera comunità scientifica si unirebbe se qualcuno tentasse anche solo di distruggere la struttura della ricerca; minacciare i suoi membri; sporgere denunce penali contro di loro; o agganciare la ricerca scientifica a un progetto politico di parte, giusto? (ah, il mio sarcasmo non è sottile?)

Mi riferisco, però, a una situazione limite, dove queste risorse sono impossibili da ottenere, o ci sono molte difficoltà per accedervi. Cosa accadrà alle scienze e alle arti, così come alle persone che vi si dedicano?

Ora, si potrebbe pensare che questo scenario non sia nemmeno possibile, e che non sia altro che una brutta sceneggiatura per un brutto film di fantascienza – “science fiction”: un ossimoro, come “politico onesto” -. Ok, ok, continuate col vostro scenario, schermo 8k, piattaforma digitale, laboratorio, accademia.

Sono sicuro che disponete di dati concreti – studi comprovati, modelli di simulazione, conteggi delle risorse non rinnovabili, tendenze di consumo e di riposizionamento – che questo scenario è “molto improbabile” – insieme al riscaldamento globale, ai cambiamenti climatici, alle guerre di riconquista, alle politiche ambientali, i genocidi come quello attuale in Palestina -; e che avete accesso a sondaggi del tutto attendibili che dimostrano che le persone sono soddisfatte del loro attuale tenore di vita (quindi è remota anche la possibile insorgenza di sollevazioni, disordini, insurrezioni, proteste, saccheggi, rivolte).

Ok, non vi sto contraddicendo. Avete fama e posizione nelle Arti e nelle Scienze, ed io sono solo un povero capitano di fanteria ora assegnato al settore “Partecipazioni di Nozze, Battesimi, Prima Comunione, Divorzi, Unioni di Fatto, Venticinquesimi e… Incontri”.

-*-

Dunque, supponiamo che vi si presenti una sfida: immaginate di essere in una comunità. Più precisamente, nell’assemblea di quella comunità… il giorno dopo. Senza elettricità, senza cellulari prepagati o a noleggio, senza “internet per tutti”, senza Elon Musk e i suoi piccoli equivalenti locali di piccoli sconti, senza veicoli privati progettati per resistere a rivolte e insurrezioni della plebe (la blindatura extra del cybertruck si paga a parte), senza combustibili fossili per avviare l’altro veicolo e andare a cercare campo (maledicendo i governi e compagnie al potere), e senza la possibilità di acquistare un biglietto per un moderno razzo interstellare che vi porterebbe su un altro pianeta “all included” (ovvero comprende la forza lavoro che vive, si riproduce e muore al vostro servizio – notare come ho elegantemente evitato ogni riferimento allo “sfruttamento” -).

Niente di tutto ciò è più possibile. Certo, sempre in questo ipotetico scenario in cui vi trovate in un’assemblea di una comunità isolata da tutto, perché il tutto non esiste più.

Ci sono diverse persone con voi e, per avviare quel germe di società, in un’assemblea di quella comunità, ognuna di quelle persone dirà quello che è, sa e può fare, e proporranno, discuteranno e si accorderanno come organizzarsi. Ebbene, in realtà sto descrivendo ciò che accade in un’assemblea comunitaria di popoli originari.

E, proprio come in un’assemblea comunitaria di popoli indigeni, l’incontro fissa un obiettivo e si propone, discute e concorda cosa bisogna fare, come, chi lo farà, dove, quando; in questa ipotetica assemblea nella quale sei costretto a stare dalle circostanze, l’obiettivo è… ricominciare.

Quindi continuiamo con la sfida di immaginarvi ed essere in questa situazione in cui, per qualsiasi motivo, il mondo come lo conoscevate è crollato.

Torniamo quindi all’assemblea:

C’è chi dice che sa lavorare la terra e bastano le sue mani per fare qualcosa che, dice quella persona, si chiama “coa”. Sembra che tutti sappiano di cosa si tratta, quindi non chiedete nulla per timore di rendervi ridicolo. C’è chi dice di conoscere le piante e di poter produrre medicinali. C’è chi dice di conoscere frutta, funghi e verdure (che schifo!), coltivarli e conservarli. C’è chi dice di sapere un po’ di falegnameria e di poter realizzare tavoli, sedie e, ovviamente, letti. C’è chi dice che sa fare il muratore e può aiutare a costruire le case. C’è chi dice di conoscere la meccanica e di poter provare ad avviare quel vecchio motore di quel vecchio veicolo abbandonato, oppure trasformarlo in un motore alimentato ad aria, acqua, calore. E così, ognuno presenta le proprie capacità, evidenziando, in quella situazione, le cosiddette “abilità manuali”.

E poi arriva il vostro turno, cosa dire?

Dite di essere un artista come se confessaste un peccato di gioventù?

Dite di conoscere la scienza come se vi pentiste di essere appartenuto a una setta fanatica o a un partito politico – è la stessa cosa -?

Siccome siete una persona moderatamente intelligente, mentre arriva il vostro turno di parlare avete capito che le persone più preziose per questo germe di società sono coloro che, grazie alle loro capacità e conoscenze, possono ottenere – con il loro lavoro -: cibo, mobilità, salute, istruzione e alloggio per coloro che vivono in quella comunità.

Stando così le cose, potreste dover affrontare più di un dilemma.

Continua…

Dalle montagne del Sudest Messicano.

El Capitán

Ottobre 2024

Traduzione “Maribel” – Bergamo

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/10/11/sobre-el-tema-la-tormenta-y-el-dia-despues-postfacio-primera-parte-la-hipotesis-o-era-la-hipotenusa/

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Incontri Internazionali delle Ribellioni e delle Resistenze 2024-2025. Tema: La Tormenta e il Giorno Dopo.

CONVOCAZIONE

Ottobre 2024

Le Assemblee dei Collettivi dei Governi Autonomi Zapatisti (ACEGAZ), le comunità zapatiste e l’EZLN invitano tutte le persone, i gruppi, i collettivi, le organizzazioni, i movimenti e i popoli originari che hanno firmato la cosiddetta Dichiarazione per la Vita, agli…

Incontri Internazionali delle Ribellioni e delle Resistenze

2024-2025

Tema: La Tormenta e il Giorno Dopo

Le sedi degli eventi, così come la loro realizzazione, sono in sospeso a causa dell’evidente situazione di insicurezza e violenza che i tre livelli di governo (federale, statale e municipale, emanati dai partiti PRI, PAN, MC, PVEM, PT e MORENA), in Chiapas, hanno provocato, alimentato e coperto per diversi anni. Ebbene, questa situazione esiste e persiste nelle parti e nell’insieme di questa geografia chiamata “Messico”, ma l’intenzione è nello Stato messicano sudorientale del Chiapas.

Le date pensate sono:

Prima data: dalla seconda metà di dicembre 2024 al 3 gennaio 2025. Sede da definire. Attività: interventi zapatisti sulla loro diagnosi della tormenta e sulla genealogia del comune per affrontare il giorno dopo. Prima presentazione d’Arte di giovani zapatisti. Luogo: da definire.

Seconda data: febbraio-marzo 2025. Musica, teatro, pittura, danza, scultura e letteratura del giorno dopo. Sede: da definire.

Terza data: dal 12 al 19 aprile. Musica, teatro, danza, pittura, letteratura e scultura del giorno dopo. Scienze: Fisica, Chimica, Astronomia, Matematica, ecc. Pratica e insegnamento. Attività artistiche e scientifiche, senza elettricità, solo con strumenti non elettrici e materiali non commerciali, sul campo, senza internet, senza combustibili fossili. Sede: da definire.

Quarta data: luglio 2025 – Incontri Semilleros: percorsi, ritmi, compagnie e destinazioni per il viaggio nel Giorno Dopo. Firmatari della Dichiarazione per la Vita. Sede: da definire.

Quinta data: ottobre-novembre 2025. – Passeggiata-corsa-cavalcata-sorvolo aperta in onore dei nostri antenati: piedi nudi, infradito, scarpa, tacco a spillo, scarpa da tennis, stivale, scarpetta, triciclo, bici, pattini, monopattino, skateboard, pattino del diavolo, carriola, moto, quad, cavallo, asina (senza aggravio), asino (che non sia un dipendente pubblico), motoscafo, barca, sci, tavola da surf, slitta, carretto, carro, calandra, auto, furgone, camion, autocarro, autobus, rimorchio, trattore, autocarro con cassone ribaltabile, sedia a rotelle, taxi, app delivery, drone, aereo, piccolo aereo, aeroplano di carta, modellino di aeroplano, aeromodello, girandola, ecc. Giorni dei morti: altari e decorazioni mobili, portatili o personali in onore dei defunti. Luogo: nelle parti e nel tutto del pianeta Terra.

Sesta data: seconda metà di dicembre 2025: Seminario sulla tormenta e il giorno dopo, con relatori invitati. Sede: da definire.

Maggiori informazioni, nei prossimi testi che saranno pubblicati sulla pagina web: https://enlacezapatista.ezln.org.mx

Dalle montagne del sud-est messicano.

Subcomandante Insurgente Moisés

Messico, ottobre 2024

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/10/10/convocatoria-a-los-encuentros-internacionales-de-rebeldias-y-resistencias-2024-2025-tema-la-tormenta-y-el-dia-despues/

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MEMORIA E RABBIA.
ESERCITO ZAPATISTA DI LIBERAZIONE NAZIONALE.
MESSICO.

26 settembre 2024

Alle madri, ai padri, ai compagni e alle compagne degli scomparsi di Ayotzinapa:

A coloro che stanno cercando:
Sappiamo che non è stato facile arrivare a questa pagina del calendario.
Comprendiamo il dolore e la rabbia di sapere ora che, indipendentemente dal colore, lassù il disprezzo e le bugie continuano.

Sappiamo che a motivarvi non è stata solo la speranza di ritrovare i dispersi. Perché in questi anni il vostro dolore si è esteso alle migliaia di parenti delle persone scomparse in questo Paese.

E ogni madre, ogni padre, ogni membro della famiglia, ogni amicizia, ha intensificato questo dolore fino a raggiungere il culmine della rabbia di chi cerca e non trova.

Né verità né giustizia.

Né la minima empatia da parte di chi detiene il potere solo per vantarsi e mettersi in mostra, ma non per servire e risolvere. Il carnefice che pretende di presentarsi come vittima.

In questo lungo viaggio avete incontrato tradimenti, di chi ha usato il questo dolore solo per ottenere una posizione, una causa per cambiare colore al governo o, i più miserabili, uno stipendio.
E nei cattivi governi lo sguardo del cacciatore continua a cercare la prossima vittima.

Ma…

Noi, popoli zapatisti, crediamo di avere in comune con voi questo sentimento che si trova solo nel cuore di chi lotta….

Perché verrà il giorno in cui le figure di coloro che cercano instancabilmente i dispersi, dei padri e delle madri dei desparecidos di Ayotzinapa, dei loro compagni di classe, dei loro insegnanti, delle loro famiglie e dei loro amici, saranno associate a due parole di cui oggi questa geografia soffre la reale assenza: verità e giustizia.

E perché verrà il giorno in cui essere uno studente, uomo o donna, di una scuola normale rurale o di quel che sia, o dipendente, lavoratrice, insegnante, adulto o anziano, non sarà più motivo di persecuzione, disprezzo, scomparsa e morte.

Ma perché quel giorno arrivi, dobbiamo andare avanti. Se non possiamo ancora trasmettere questa verità e questa giustizia a coloro che ci seguirano nei calendari e nelle geografie, possiamo trasmettere la rabbia, la memoria e la dignità necessarie per non arrendersi, non svendersi e non cedere.
Se non ci riusciremo, ci sarà sempre la notte di Iguala a perseguitare chi viene dal basso, il suo sangue giovane e sarà sempre colpevole di ribellione.

Se non ci sarà Verità e Giustizia, non mancheranno la rabbia e la memoria.

Dalle montagne del sud-est messicano.
A nome delle donne, degli uomini, degli anziani, delle ragazze e dei ragazzi zapatisti.

Subcomandante Insurgente Moisés.
Messico, 26 settembre 2024

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Ci sono persone così…..

In vari angoli del mondo e in tutto il pianeta, nelle parti e nel tutto, capita che ci siano persone così…

Che dicono “NO”, quando la maggioranza annuisce con rassegnato disinteresse.

Che alzano la testa, quando la maggioranza la abbassa.

Che smettono di credere, quando il credo ufficiale si impone sulla maggioranza.

Che hanno dei principi, quando la maggioranza inventa alibi.

Che cercano la verità e la giustizia, mentre la maggioranza si perde.

Che camminano per trovare, quando la maggioranza siede ad aspettare.

Che lottano, quando la maggior parte si arrende.

Che dicono qualcosa quando parlano, anche se la maggioranza ripete.

Che, guardandosi allo specchio, si ritrovano, mentre le maggioranze gli chiedono di diperdersi in esse.

Che vegliano, anche se la maggioranza dorme.

Che si donano, mentre la maggioranza viene amministrata.

Che si ribellano, quando la maggioranza obbedisce.

Che si distinguono, mentre la maggioranza si assomiglia.

Che ascoltano oggi il suono cupo del domani, anche se i più sentono solo il rumore del falso passato.

Che si trasformano, mentre la maggioranza si rassegna.

Che aprono gli occhi, quando la maggioranza li chiude.

Che gridano, mentre la maggioranza si stordisce con gli slogan.

Che si fanno strada lottando tra macerie, sangue, ossa, fango e merda, scegliendo destino, ritmo e compagnia, mentre la maggioranza inghiotte i rospi che compaiono sulla strada battuta della menzogna.

Che non perdonano né dimenticano, anche se la maggioranza professa la religione dell’apatia.

Che pensano in modo critico, mentre la maggioranza consulta il dogma di moda.

Che lottano perché è loro dovere e non per essere parte della maggioranza.

Che sono solo una crepa, quando la maggioranza si fa muro.

Queste persone. Così piccole. Così distinte. Così diverse. Così minoritarie. Così necessarie. Queste persone ci sono. Anche se non sono nominate, anche se lo sguardo del Potere non le prende in considerazione, anche se in altro non le ascoltano, anche se non appaiono nei sondaggi e nelle statistiche.

Queste persone…

Per loro il nostro cuore.

Il nostro ascolto attento al loro sguardo.

La nostra parola le cerca

Il nostro abbraccio comune nonostante geografie e calendari.

Per loro, e con loro, la festa degli incontri…

Dalle montagne del Sudest Messicano.

El Capitán

Messico, ottobre 2024

Traduzione “Maribel” – Bergamo

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/10/02/hay-personas-asi/

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Nella notte tra il 26 e il 27 settembre del 2014, nello Stato messicano di Guerrero, 43 giovani sono scomparsi nel nulla. Un caso che ha avuto una grande eco mediatica, ma che è ancora irrisolto. Intervista al giornalista Federico Mastrogiovanni, che nel libro “Ayotzinapa y nuestras sombras” spiega per quale motivo non è possibile indicare i nomi dei responsabili dei fatti
di Luca Martinelli — 25 Settembre 2024

Sono passati dieci anni dalla notte tra il 26 e il 27 settembre 2014, quando un gruppo di studenti messicani della Scuola normale rurale “Raúl Isidro Burgos” di Ayotzinapa, nello Stato di Guerrero, vennero attaccati dopo aver occupato alcuni autobus per raggiungere gratuitamente Città del Messico.

Volevano partecipare alla manifestazione in ricordo del massacro di Tlatelolco del 2 ottobre 1968, quando altri studenti vennero uccisi in piazza alla vigilia delle Olimpiadi, ma quella notte la stessa sorte toccò a loro: sei rimasero uccisi, 43 da allora risultano desaparecidos, vittime di sparizione forzata.

Federico Mastrogiovanni è un giornalista italiano che da quindici anni vive e lavora in Messico. Proprio in quel 2014 aveva pubblicato il libro “Ni Vivos Ni Muertos”, che racconta la desapración forzada come strategia del terrore. Oggi è in libreria con “Ayotzinapa y nuestras sombras” (Penguin Random House), un racconto corale che dà voce a decine di testimoni privilegiati e spiega com’è stato possibile che l’evento che secondo molti avrebbe dovuto cambiare per sempre la storia del Messico oggi resti ancora senza un colpevole riconosciuto, senza una ricostruzione univoca e accertata delle responsabilità.

Federico, nel libro scrivi che “è andata scomparendo l’indignazione” collettiva. Com’è stato possibile?
FM Quando ho pubblicato il libro precedente, il tema non aveva alcuna eco. Nonostante episodi molto significativi, come la sparizione forzata di una quarantina di persone nello Stato di Coahuila, nel 2011, e benché la somma totale delle vittime fosse vicina alle 100mila persone. Sono convinto che nel caso di Ayotzinapa l’elemento quantitativo sia stato importante ma non determinante, nel definire la portata di quanto accaduto dopo la desaparicion forzada: la tipologia dei soggetti è il dato più rilevante. Sono studenti e più precisamente studenti di una Escuela Normal Rural, quindi -e ne aveva consapevolezza almeno chi era nell’area della sinistra radicale- la loro è stata una sparizione piena di significato politico: i “normalisti” sono attivisti, lottatori sociali che sono stati portati via. Questo elemento la rende una sparizione non neutra: non è un levanton, svuotato di significato. Quando si iniziò a parlare della responsabilità del sindaco della città di Iguala, perché avrebbero disturbato una festa in piazza, tanti di noi non ci hanno creduto: quella lettura non ha mai avuto senso. Ha colpito l’opinione pubblica anche il fatto che i familiari, in parte politicizzati, hanno fatto blocco unitario. In altri contesti, privi di cultura politica, quando sono sparite un gruppo di persone che magari condividevano lo stesso lavoro, le famiglie hanno agito in termini individuali, disgregandosi immediatamente. Per quanto riguarda Ayotzinapa, è successo il contrario ma poi, poco a poco, anche la mobilitazione delle famiglie ha contribuito alla costruzione di una mitologia della vittima che ha finito per depoliticizzare la vicenda.

In che modo?
FM Devi avere una formazione politica solida per decidere di sostenere una causa come quella dei normalisti, sapendo esattamente che cosa fanno. Altrimenti, nel mondo superficiale delle sinistre svuotate della lotta di classe, dire che vogliono fare la rivoluzione, che lavorano anche con i movimenti armati, spaventa. La “mitificazione” della vittima sacrificale è funzionale. Come spiega Daniele Giglioli (è l’autore del libro “Critica della vittima”, Nottetempo), la vittima è l’eroe del nostro tempo, la vittima pura non ha colpe per definizione nell’ottica di una cultura cristiana, dove la vittima per eccellenza è Gesù Cristo, e assurgere al ruolo di vittima di conferisce un potere straordinario.

Federico Mastrogiovanni

Questa depoliticizzazione è avvenuta, in particolare, negli ultimi sei anni, da quando è diventato presidente della Repubblica per la prima volta un esponente dell’area progressiva, Andrés Manuel López Obrador.
FM Come tutti i governi di sinistra, anche quello di Obrador ha puntato alla sistematica debilitazione dei movimenti sociali, allo sfaldamento per sfinimento. È successo anche in Italia con i Governi Amato, D’Alema e Prodi: quelli che dovrebbero assecondare e risolvere i problemi o le istanze sociali, rappresentano una tomba delle rivendicazioni e delle lotte. In questo caso, era quasi ovvio che sarebbe successo.

Nel libro descrivi come Obrador sia arrivato a difendere l’esercito, con tutta probabilità il vero responsabile dell’attacco agli studenti di Ayotzinapa.
FM Nella stesura finale ho eliminato molti capitoli. In uno avrei voluto pubblicare integralmente un’intervista al generale Francisco Gallardo, morto nel 2021: uscì in una seconda edizione aggiornata di “Ni Vivos Ni Muertos”, pubblicata dopo la sparizione dei 43. Lo avevo intervistato a pochi giorni dalla notte di Iguala, in Senato, dove lavorava con Layda Sansores, oggi governatrice dello Stato di Campeche. Si disse sicuro che si trattava di operativo militare, la strategia dell’incudine e del martello. Era tutto vero, ma ci sono voluti anni per ammettere un coinvolgimento dell’esercito. Lo scrittore e intellettuale Carlos Montemayor in un libro del 2007 descrive le strategie militari che si sono portate a termine negli stessi luoghi e contro le stesse persone, come il rivoluzionario Lucio Cabanas, maestro nelle normali rurali, ucciso 50 anni fa. La verità è che il Messico, anche quello riformato di Obrador, dipende dalle forze di sicurezza militare. È un Paese nel quale l’esercito non ha mai smesso di comandare, nemmeno dopo la Rivoluzione messicana. Ricordo che il ministro della Difesa è un militare, non un civile. In questo contesto, non è pensabile che un presidente metta in difficoltà l’esercito. Quindi, López Obrador, che pure aveva promesso che avrebbe fatto chiarezza sulla vicenda, non poteva “arrivare in cima” alla catena di comando, dove avrebbe trovato Enrique Peña Nieto, il suo predecessore, e gli alti vertici dell’esercito. Molte delle persone coinvolte stanno ancora al comando. Probabilmente la situazione è sfuggita di mano, ma gli ordini erano quelli. La dinamica è simile a quella delle bombe di Stato in Italia. Non è una eccezionalità messicana, ma il modo in cui si gestiscono le politiche repressive anche nei nostri Paesi europei.

Uno dei tuoi interlocutori lavora nel teatro. Ti invita a porre attenzione alle parole. I desaparecidos non sono assenti, ma persone eliminate dalla scena da qualcuno. Perché la scelta delle parole è tanto importante?
FM Per Ileana Diéguez chi si assenta prende la decisione di farlo, mentre in questo caso non è così e dev’essere cancellato ogni dubbio che ci sia stata una volontarietà delle vittime. In realtà, sono stati portati via dalla scena. È un dettaglio, ma significativo ed è importante enunciarlo: parlando di assenza stiamo commettendo una leggerezza. Nell’atto della sparizione questi ragazzi non hanno avuto un ruolo attivo, ma in altre fasi di quella sera sì, e va recuperato: rispondere alla domanda “che cosa stavano facendo?” è fondamentale, per capire il rapporto di forze e decostruire la mitologia del “poverino”, del capro espiatorio innocente, dello studente povero che voleva solo una vita migliore.

Ecco allora che diventa importante anche affrontare il tema in una prospettiva di classe. Perché, scrivi, “la desaparición forzada in Messico è una questione di classe”.
FM Prevale, anche nei lavori di molti colleghi, l’idea che tutti possano esserne vittima allo stesso modo, ma è così solo in teoria. Io, tu, non abbiamo la stessa probabilità di esser fatti sparire di un giovane del lumpen proletariato di qualsiasi città o zona rurale, tra i 19 e i 30 anni, povero. Andrebbe decostruita anche la narrazione per cui le donne sono le vittime prevalenti di sparizione forzata, perché sono una su dieci. A chi è funzionale questa sovra-rappresentazione di un fenomeno, che alterando la percezione della realtà non permette di comprendere la questione. Capiremmo così che esistono casi di repressione politica specifica, per cui vengono decapitate le organizzazioni contadine o indigene, i movimenti sociali e di lotta, casi che vengono diluiti all’interno del fenomeno delle sparizioni in generale. Ecco che è possibile leggere la vicenda di Ayotzinapa come parte della storia della repressione dei movimenti sociali in Guerrero.

Tra i soggetti che intervisti ci sono gli avvocati dei centri diritti umani che hanno accompagnato la causa dei genitori dei 43 studenti. Che ammettono l’inadeguatezza degli strumenti a disposizione per affrontare la situazione messicana, dove -a differenza dell’Argentina o del Cile- non c’è stato alcun cambiamento di regime politico.
FM In un contesto liberale, la difesa dei diritti umani diventa l’obiettivo di una lotta e questo, è l’analisi di alcuni dei miei interlocutori, non può portare da nessuna parte. L’obiettivo non può essere l’affermazione dei diritti umani, ma la loro difesa è uno degli strumenti di lotta per raggiungere l’obiettivo primario che è il cambiamento sociale. Il rischio è che la dottrina dei diritti umani diventi la morfina che toglie il dolore ma impedisce di affrontare il problema che genera quel sintomo. Molte organizzazioni in Messico hanno un approccio neoliberale e sono finanziate dall’espressione più pura del capitalismo, dalla Open foundation di Soros alla Fondazione Ford, dalla Fondazione Kellog all’Agenzia degli Stati Uniti per lo sviluppo internazionale (Usaid). Non è un paradosso: questi soggetti creano il problema e le medicine che danno l’impressione alla società di risolvere il problema.

Dieci anni dopo, sei tornato anche ad Ayotzinapa. I nuovi studenti, come le famiglie, chiedono una cosa semplice: “solo queremos saber dónde están”, vogliamo solo sapere dove sono. Credi che sia possibile?
FM Dubito che si saprà, almeno per i prossimi anni, dove sono questi corpi se sono morti, dove sono i ragazzi se sono vivi. La piena trasparenza implica un coinvolgimento così determinante delle forze armate che sarebbe impossibile svincolare il tutto dagli altissimi vertici. Ovviamente, la mia è una deduzione, ma non ho le prove. È certo, però, che è funzionale a generare un terrore permanente, per annichilire i movimenti. E per conservare il potere che ti dà il sapere delle cose che gli altri non sanno. https://altreconomia.it/dieci-anni-senza-verita-per-gli-studenti-attivisti-di-ayotzinapa-in-messico/

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Nel 2014 Omar Garcia studiava ad Ayotzinapa. Il 26 settembre i suoi compagni, diretti nella capitale, lo avvisarono che polizia e banditi li stavano attaccando. Oggi, a 10 anni dalla scomparsa di 43 suoi amici, il deputato non smette di chiedere giustizia. Ma il caso ha scoperchiato i rapporti tra criminalità e politica

di Andrea Cegna –23 Sett. 2024

La notte del 26 settembre del 2014 Omar Garcia, studente della Scuola Normale Rurale Raúl Isidro Burgos di Ayotzinapa, riceve una chiamata che cambierà la sua vita e la storia del Messico. Sono i suoi compagni di scuola che lo chiamano perché la polizia federale, municipale e gruppi del crimine organizzato li stanno attaccando, a Iguala, città dello stato messicano del Guerrero. Alla fine dell’operazione sei persone saranno ammazzate e 43 studenti spariranno nel nulla, e ancora non si sa niente della loro fine. Una storia che pare riportare l’orologio al tempo della “guerra zozza” di fine anni ’60.

Omar Garcia, era presidente del Comitato della Coscienza Politica della Normale Rurale di Ayotzinapa, aveva 26 anni, e dal giorno seguente ha pubblicamente gestito l’accaduto del 26 settembre. Nel frattempo si è laureato in Diritto e ora è deputato della Repubblica del Messico.

Il suo vero nome è Manuel Vázquez Arellano, ma il mondo ha avuto bisogno di diversi anni per scoprirlo. La storia di Omar/Manuel è quella di un militante politico e studente delle Scuole Normali Rurali, istituzioni create in Messico nel 1922 e tuttora esistenti. Nascono come coda della rivoluzione iniziata nel 1910 e come critica al sistema centralizzato e urbanizzato che si inizia a costruire dal 1920 in poi. Il loro obiettivo iniziale era quello di formare insegnanti che svolgessero le loro funzioni pedagogiche nelle aree rurali e quindi garantire una formazione adeguata alla tipologia di contesto socio/economico in cui si trovavano ad operare.

A partire dal 1935 le Scuole Rurali entrarono nella Federazione degli studenti contadini socialisti del Messico (Fecsm), organizzazione facente parte della Confederazione della Gioventù Messicana (Cjm). Ben presto dentro la Fecsm si formò un’ala radicale che criticava la Cjm, e nel momento in cui Lucio Cabañas divenne presidente della Fecsm la federazione si divise. La storia conflittuale e radicale delle Scuole Normali Rurali e della Fecsm porterà a subire diverse ondate repressive, la più grave sarà a seguito del movimento del 1968, con la chiusura di 14 scuole.

Versione “storica”
Proprio dentro la storia delle Scuole Normali Rurali si deve cercare l’origine dei fatti di Iguala. Gli studenti desaparecidos, e gran parte di quelli uccisi, si trovavano nella città del Guerrero per prendere dei pullman che li avrebbero portati a Città del Messico per partecipare alla manifestazione in ricordo del massacro studentesco di Piazza Tlatelolco (Piazza delle Tre Culture). L’usanza degli studenti di Ayotzinapa era di arrivare a Iguala, occupare dei bus e trattare quindi la cifra più bassa possibile per il trasferimento nella capitale. La notte del 26 settembre tutto procedeva come al solito, fino a quando per cinque volte in quattro ore gli studenti della Scuola Normale Rurale “Raúl Isidro Burgos” subiscono attacchi.

A subire la violenza, fatta anche di colpi da arma da fuoco, di quella notte è anche una squadra di calcio amatoriale che viaggiava su un bus simile a quello degli studenti. I sei morti di quella notte sono tre studenti (Julio César Mondragón Fontes, Daniel Solís Gallardo, Julio César Ramírez Nava), un giocatore del team di calcio Los Avispones, David Josué García Evangelista, l’autista del bus della squadra, Víctor Manuel Lugo Ortiz, e una donna, Blanca Montiel Sánchez, passeggera di un taxi che passava di lì durante gli attacchi. Dopo dieci anni è stata ricostruita la scena degli attacchi, si è scoperto che la “verità storica” presentata dalla Procura Generale della Repubblica e appoggiata dal presidente del Messico allora in carica, Enrique Peña Nieto, è una farsa ed è stata fabbricata ad arte attraverso la tortura delle persone interrogate e la manomissione delle prove.

La supposta verità fabbricata dal governo diceva che gli studenti dopo essere stati fermati dalle forze di polizia furono consegnati a forze del crimine organizzato che li portò quindi alla cava di Cocula e qui li bruciò. La stessa “verità” direbbe che la “causa” dell’attacco ai bus dei “normalisti” si deve al fatto che su quei mezzi fosse stata nascosta dell’eroina che sarebbe dovuta andare a Chicago e quindi i gruppo del crimine organizzato pretesero, tramite la loro infiltrazione nelle forze di polizia, la “testa” degli studenti. Anche questa “verità” non pare così vera.

Le indagini ufficiali sono state smontate pezzo pezzo grazie al lavoro del Gruppo Indipendente di Esperti Interdisciplinari, degli avvocati e dei gruppi dei diritti umani che seguono le famiglie dei 43 desaparecidos, e dal lavoro di giornaliste e giornalisti. Ben presto, dalle strade del Messico che si riempivano per chiedere verità, giustizia, e la restituzione in vita dei 43, si levò il grido “Fue el Estado” (è colpa dello Stato), un grido che poi è diventato realtà. «La Presidenza della Commissione per la verità e l’accesso alla giustizia nel caso Ayotzinapa (CoVAJ) ha dimostrato che la cosiddetta verità storica è stata una costruzione – elaborata dal governo federale – per coprire i fatti e legittimare e imporre la versione ufficiale dell’incenerimento dei 43 studenti nella discarica di Cocula e per archiviare il caso.

La complicità dei funzionari dei tre livelli di governo e le azioni concertate per nascondere la verità costituiscono un crimine di Stato», si può leggere in un comunicato stampa sul sito ufficiale dell’esecutivo. Nei primi anni di governo di Andres Manuel Lopez Obrador (spesso indicato con l’acronimo Amlo) ci sono stati dei passi in avanti anche nelle indagini ufficiali, nella sua vittoriosa campagna elettorale il presidente aveva promesso verità e giustizia per il caso. Ma i passi in avanti si sono fermati e scontrati davanti all’esercito messicano, forza armata che, nonostante conclamate responsabilità, non ha voluto partecipare all’indagine. Questo muro si è alzato ogni giorno di più contestualmente alla decisione di Amlo di dare sempre più forza e legittimità all’esercito. È stata cambiata la Costituzione da Amlo e ora corpi dell’esercito si sono trasformati in aziende che controllano l’aeroporto di Città del Messico e altre grandi opere infrastrutturali, come il Tren Maya.

Nel comunicato sopra citato, datato 27 settembre 2023, si legge anche che «le autorità federali, statali e municipali sono sempre state a conoscenza della mobilitazione degli studenti, dalla loro partenza dalla Scuola Normale Isidro Burgos fino alla loro scomparsa. Le loro azioni, omissioni e partecipazioni hanno permesso la scomparsa e l’esecuzione degli studenti, oltre all’omicidio di altre sei persone. Gli studenti sono stati regolarmente controllati dall’intelligence militare per anni prima di quanto accaduto il 26 e 27 settembre 2014 a Iguala. Il comando militare non è intervenuto neppure per proteggere e cercare il soldato Julio César López Patolzin, che si trovava nel gruppo di studenti (come infiltrato, ndr)».

«Il gruppo criminale ha agito con un gran numero di persone di un comando centrale e almeno tre cellule di falchi e assassini a pagamento, con il supporto di varie polizie municipali e agenti statali. Sulla base dei dati riscontrati, la Commissione per la verità e l’accesso alla giustizia nel caso Ayotzinapa ha compiuto progressi significativi rispetto alla Procura speciale per i movimenti sociali e politici del passato, ottenendo anche risultati che superano le aspettative delle commissioni per la verità in altri Paesi».

Complicità istituzionali
Già a fine luglio dell’anno scorso, il Gruppo interdisciplinare di esperti indipendenti (Giei) aveva pubblicato il suo sesto rapporto sul caso della sparizione forzata dei 43 studenti dove denunciava ciò che la Procura messicana e il governo hanno poi fatto proprio. Nel rapporto vengono descritti i diversi livelli di coinvolgimento e responsabilità a vari livelli dello Stato nella scomparsa dei 43. Durante la conferenza stampa di presentazione sono stati ripercorsi gli anni di investigazione ricordando l’intreccio tra politica, forze militari e criminali e ribadito che «c’è chi sa cosa è successo e perché, ma chi sa non vuole collaborare e ostacola le indagini».

Il rapporto è molto netto nella determinazione delle responsabilità del ministero della Difesa Nazionale (Sedena), del ministero della Marina (Semar), del Centro di Investigazione e Sicurezza Nazionale (Cisen, oggi Centro Nazionale di Intelligence), così come della polizia municipale, statale, federale, e ministeriale nella sparizione forzata, negli omicidi del 26 settembre, e nella manipolazione delle prove e nell’occultamento delle informazioni successive.

Carlos Martín Beristain, il portavoce del Giei, che intervistai lo scorso anno per Altreconomia, disse parlando del ruolo del presidente Andres Manuel Lopez Obrador: «Con lui abbiamo avuto un buon rapporto. Ha ordinato di aprire gli archivi e questo per noi è stato molto importante, anche per avere contatti di alto livello con i vertici militari. Poi, però i militari hanno detto al presidente che non c’erano altre prove. Noi ci siamo rivolti nuovamente a lui spiegandogli che non era così e che le istituzioni non stavano collaborando. López Obrador sa tutte queste cose, lo abbiamo incontrato ripetutamente per raccontargli quello che avevamo scoperto e per chiedergli nuovo aiuto per accedere agli archivi che ci venivano negati. Purtroppo non abbiamo potuto consultare quei documenti».

Nella stessa intervista il membro del Giei, che intanto ha sospeso le sue operazioni di ricerca, disse: «A nostro avviso, questa vicenda è una radiografia di quello che accade anche in altre zone del Paese dove il legame tra le corporazioni di polizia, lo Stato ed il narcotraffico è forte. Questi legami tra gruppi criminali e parti dello Stato spiegano come sia stato possibile che i giovani di Ayotzinapa non siano stati protetti. Ed è un esempio delle violenze che la popolazione civile è costretta a subire anche in altre parti del Messico».

Il presidente Lopez Obrador ha pesantemente contestato le parole del Giei e giorno dopo giorno è sempre più entrato in conflitto con i padri e le madri dei 43 desaparecidos (di tre di loro sono stati trovati i resti ed è quindi stata determinata la morte). Dopo l’arrivo alla presidenza di López Obrador nel 2020, il Giei è potuto tornare nel Paese proprio su invito del nuovo governo per assistere alle indagini ed è stata creata la Commissione per la verità, CoVAJ. Ma dal 2022 in poi gli ostacoli sono diventati sempre maggiori e si è arrivati all’allontanamento del Pubblico ministero dal caso e allo stop quasi definitivo dei mandati di cattura, anche quelli già concessi da un giudice.

Una promessa non mantenuta
A inizio settembre 2024, a pochi giorni dal decennale dei fatti di Iguala, durante una manifestazione pubblica, Estanislao Mendoza, padre di Miguel Ángel Mendoza Zacarías, ha rimproverato il presidente López Obrador per non aver mantenuto la promessa fatta loro il 25 maggio 2018 quando era in campagna elettorale, e che a poco più di un mese dalla fine del suo governo non ha risolto il caso. «Dopo dieci anni stiamo ancora protestando e la nostra denuncia al governo è: “Dov’è la promessa che hai fatto, che li avresti trovati?”. Stiamo aspettando», ha sottolineato Mendoza. Padri e madri dei 43 si sono divisi recentemente, 19 hanno deciso di disconoscere il lavoro dell’avvocato Vidulfo Rosales del Centro dei Diritti Umani la Montaña Tlachinollan e Miguel Agustín Pro Juárez e hanno così saltato gli ultimi incontri. Rosales ha accusato i 19 di essere stato cooptati dalla Commissione presidenziale per la verità e la giustizia nel caso Ayotzinapa (CoVAJ), la Commissione esecutiva per l’attenzione alle vittime (Ceav) e la Commissione nazionale per i diritti umani (Cndh).

Manuel Vázquez Arellano, dopo essere stato portavoce degli studenti di Ayotzinapa e aver lavorato gomito a gomito con i genitori dei 43, ha trasformato il suo impegno politico, passando dalla Fecsm e dalla lotta di base ai centri dei diritti umani e quindi al Parlamento messicano. È diventato parlamentare nel 2018, partecipando di fatto alla campagna elettorale di Andres Manuel Lopez Obrador. Da quel momento ha lasciato le strade ma la sua voce ha continuato a chiedere verità e giustizia per i fatti di Iguala. Il presidente Andrés Manuel López Obrador, ha detto lo scorso marzo, «ha esaurito il tempo» e «non risolverà il caso» di Ayotzinapa. «Ha dato molta fiducia e molta partecipazione al ministero della Difesa Nazionale e ai militari», aveva denunciato qualche settimana prima. «La popolazione certamente ha fiducia in queste istituzioni ma non c’è motivo di farle intervenire in un caso che è rimasto irrisolto per quasi dieci anni e che il presidente si è impegnato a risolvere, perché questo è diventato un caso di Stato», aveva aggiunto. «Un’istituzione non può ostacolare l’esecutivo nel compito di scoprire cosa è successo ai 43 normalisti, i nostri compagni».

Manuel Vázquez Arellano critica Amlo quando pensa sia il caso e anche la scelta di dar sempre più potere all’esercito, ma allo stesso tempo si è fatto rieleggere nelle fila del suo partito Morena (in spagnolo: Movimiento Regeneración Nacional) e continua a sostenere il progetto politico di Andrés Manuel López Obrador e ora della neopresidente eletta Claudia Sheinbaum, che entrerà in carica il 1° ottobre.

A dieci anni dalla telefonata che cambiò la vita di “Omar Garcia”, il caso di Iguala è diventato uno spartiacque, la sparizione dei 43 di Ayotzinapa ha scoperchiato il rapporto ambiguo tra crimine e Stato, e rotto definitivamente la narrativa della “guerra alla droga” iniziata del 2006. Un conflitto “narrato” come necessario per risolvere la violenza nel Paese ma che si è mostrato essere altro. Un conflitto sociale che pare sia stato l’inizio della creazione di un sistema di controllo del territorio e non uno scontro contro i gruppi criminali. Ora risolvere il caso dei 43, sapere che fine hanno fatto, dove e quando è stato dato l’ordine di attaccarli per «dare loro una lezione esemplare», e chi ha organizzato e voluto il depistaggio delle indagini e come tutto ciò è stato organizzato tenendo assieme le diverse forze di polizia, la politica, il crimine organizzato e l’esercito significherebbe svelare ciò che da quasi vent’anni segna il Messico e determina la violenza che insanguina ogni giorno il Paese.

Fonte: https://www.tpi.it/esteri/verita-indicibili-strage-stato-studenti-desaparecidos-ayotzinapa-202409231128744/

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UNA MARATONA NELLE MONTAGNE DEL SUD-EST MESSICANO

Settembre 2024

Settimane fa, i gruppi giovanili zapatisti si sono riuniti per vedere come promuovere il tema del común tra di loro e con i giovani dei partiti (non zapatisti, ndt).

Hanno pensato a una maratona (di 23 chilometri) su strade sterrate con forti pendenze (le “lomas”, come le chiamiamo qui).

Il loro piano prevedeva che non ci fossero premi per benefici personali tra i vincitori. L’obiettivo era invece che il premio fosse una base produttiva da cui partire con i collettivi nei loro villaggi. Da lì il passo successivo è che si possano creare progetti comuni, in cui siano coinvolti giovani dei partiti.

I premi erano quindi animali d’allevamento, pecore pelibuey e animali da fattoria. Anche se le coppie di pelibuey sarebbero state destinate ai primi classificati, tutti i partecipanti sarebbero stati pagati per acquistare polli e avviare i loro progetti di fattorie collettive. Il GAL (Governo Autonomo Locale) di ogni villaggio si occuperà di verificare che l’impegno sia stato rispettato e chiederà dei resoconti.

Questo è ciò che mi hanno spiegato che avrebbero fatto e (sono zapatisti) così l’han fatto.

Hanno scelto la data del 16 settembre per celebrare l’inizio della guerra d’indipendenza e il posto che i popoli originari hanno avuto e hanno tuttora in quel processo – e in tutta la storia di questa geografia chiamata “Messico”.

Secondo quanto mi dicono i Tercios Compas della zona (Nota: i “Tercios Compas” sono gruppi di giovani zapatisti che svolgono il lavoro di media di comunicazione: dalla ripresa, al montaggio, alla realizzazione di registrazioni, programmi radiofonici e registrazioni sonore, fino alla “copertura” di ciò che accade nelle loro città, regioni e zone), la maratona iniziava alle 3 del mattino ora nazionale (le 4 del mattino ora del sud-est zapatista) e, da due punti di partenza, sarebbero confluiti nel Puy (o “caracol”) di Dolores Hidalgo. Ci sarebbero state categorie di “jóvenas” e jóvenes, cioè donne e uomini.

Sebbene non ci fossero limiti di età, si registrarono circa 200 giovani zapatisti, uomini e donne. La loro età media era inferiore ai 20 anni, ma la maggior parte di loro sono giovani uomini e donne tra i 12 e i 16 anni.

I gruppi giovanili che non hanno corso la maratona si sono organizzati in modo tale che alcuni di loro hanno coperto la partenza con slogan di incitamento; altri hanno coperto l’arrivo con incitamenti e striscioni; altri sono andati in camion per incitarli lungo la strada in caso di svenimento di qualcuno, e con musica e parole sul común mentre attraversavano le comunità; altri ancora si sono occupati dei discorsi sull’indipendenza, della consegna dei premi a chi ha partecipato e del ballo alla fine della maratona.

Quelli che sono arrivati per primi sono arrivati circa 3 ore dopo la partenza. Ma la maggior parte era ancora a un terzo o a metà del percorso. I coordinatori si sono consultati tra loro per decidere se i mancanti sarebbe stati recuperati in camion e portati all’arrivo. È stato deciso che avrebbero chiesto a quelli che erano in corsa.

Secondo quanto mi è stato riferito, le compagne a cui fu offerta la possibilità di salire sul camion rifiutarono, rispondendo, più o meno, qualcosa come “Certo che no. Arriveremo dove dobbiamo andare, forse ci vorrà un po’ di tempo, ma ci arriveremo, anche se dovremo strisciare”. Quando hanno sentito questa risposta, anche gli uomini hanno dovuto rifiutare di essere “salvati”.

E, infatti, arrivarono tutte e tutti. La sera hanno ballato. E così è andata la celebrazione del 16 settembre… sulle montagne del sud-est messicano.

Posso testimoniarlo.

El Capitán

Messico, settembre 2024

P.S. DI MORALE DI FRONTE ALLA TEMPESTA. – Ci sono stati uomini e donne che hanno tenuto il passo e il ritmo e hanno portato a termine la sfida nei primi posti. Gli altri hanno spiegato: “si sono preparati con largo anticipo perché sapevano cosa avrebbero affrontato”.

P.S. GOSSIP AUTOGOL DI GENERE. – L’inviato speciale zapatista sul posto mi racconta: “Gli uomini sono arrivati al traguardo e sono crollati esausti. Con i crampi e coperti di terra, sdraiati sulla spianata del caracol, ascoltavano solo gli slogan e il rumore. Uno dei corridori ha confessato: “uh compa, non sto pensando di ballare, in questo momento mi fa male anche il cappello”. Le compagne, invece, si limitavano a bere acqua e a chiedere a che ora si sarebbe ballato. Mentre un gruppo di ragazze rideva e scherzava tra loro su come erano finite, una di loro ha dichiarato: “Abbiamo chiesto l’ora del ballo per vedere se saremmo state in grado di fare il bagno, o di ballare così come siamo visto che siamo già del colore della terra”. Sorridevano tutti felici. Avevano completato 23 chilometri di un percorso ingrato, sulle cui colline anche i veicoli a motore fanno fatica.

Mmh, non credo che questo lo metterò. Sarebbe come riconoscere che le compagne hanno più resistenza dei compagni, e la solidarietà di genere mi impedisce di farlo. Quindi cancellate questa parte.

P.S. AL GOSSIP. – E così, quando iniziarono le danze, solo le giovani donne si alzavano in piedi al ritmo della cumbia. Solo dopo un po’, e in quello che si chiama “orgoglio di genere”, gli uomini si sono uniti. Con smorfie e trasalimenti, ma senza perdere la calma, hanno detto: “Stiamo bene, è solo un nuovo modo di ballare che abbiamo appena inventato chiamato ‘Cumbia di Questo ti succede per non prepararti per quello che deve succedere’”.

-*-

Gli echi di una danza lontana e di una tastiera competono con i grilli stonati. Un luccichio e l’odore di tabacco delineano appena una figura sull’architrave della baracca. La notte è già regina e padrona sulle montagne del sud-est messicano. Si alza l’alba, con una tela di stelle e una luna frastagliata come medaglia sul petto, ondeggiando i fianchi al ritmo della “cumbia del Común”.

Ancora una volta lo attesto.

El Capitán

Immagini e video realizzati da Los Tercios Compas
Audio «En la noche», Amparanoia e Manu Chao

Traduzione: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/09/19/una-maratona-nelle-montagne-del-sud-est-messicano/

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/09/17/un-maraton-en-las-montanas-del-sureste-mexicano/

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Un Racconto.

L’Uccello T’í

Era l’ora del pozol. Le compagne insurgentas mi raccontavano degli innumerevoli incidenti, cadute e inevitabili scontri durante il loro apprendistato nel ciclismo.

Gli scontri si possono spiegare: quando perdevano il controllo della bicicletta e dimenticavano di frenare, sceglievano subito dove schiantarsi per fermarsi. A volte un albero, a volte il cancello di un recinto, più spesso un fosso.

Ho chiesto loro perché semplicemente non frenavano. Mi hanno risposto: “Ci ho pensato, ma la bici non capisce cosa penso. Ho anche gridato, ma non obbedisce e continua ad andare avanti e allora subentra la paura”, mi ha spiegato una compagna mentre il medico curava i graffi e le ferite che si era procurata, come potete immaginare, quando aveva deciso di ‘fermarsi’ contro il filo spinato. Sì, poteva andare peggio visto che ci sono molte grotte nelle vicinanze.

“Ma ti avevano avvertita”, ha detto un altro compagno, ‘hai sentito chiaramente l’uccello’.

“Quale uccello?”, ho chiesto.

“È un uccello che ti avverte che potrebbe accadere qualcosa di brutto. Non che stia per accadere, ma potrebbe accadere se non si è vigili e preparati”.

Da lì è seguita una discussione sul nome dell’uccello. Alcuni hanno detto “Tii”, altri “Titil” o “Titil Mut”. Il Subcomandante Insurgente Moisés, che parla un’altra variante della lingua tzeltal, ha detto che si dice “T’í”.

“In Cho’ol lo chiamiamo ‘Tyi’j‘”, mi ha detto una compagna, “quando lo incontriamo per strada inizia a urlare, come spaventato, e poi vola subito via. Ed è così che si dice che stia avvertendo che qualcosa di brutto sta per succedere”.

Due compagni insurgentes meccanici (uno meccanico di veicoli a motore e l’altro meccanico di biciclette) mi hanno spiegato: “ti avverte, ti mette in guardia, ti avvisa che potrebbe accadere qualcosa di brutto. Per esempio, che c’è un serpente velenoso, o che sta arrivando una macchina, o che la gomma sta per bucarsi…”.

“O che stai per cadere dalla bici”, aggiungono mentre guardano il pasticcio che la ‘frenata radicale’ ha lasciato sul braccio della compagna.

“Non è che succederà per forza. Ma ti avverte e poi sta a te preoccuparti o no”.

Dopo una moltitudine di aneddoti (quasi tutti d’infanzia) che confermavano gli avvertimenti dell’uccello “T’i”, si sono messi a discutere: una compagna diceva che “dipende, se canta tre volte e sembra avere fretta significa che la disgrazia è vicina e, comunque, bisogna prepararsi”. Un’altra: “ma se torna e fa così (prolunga il monosillabo del canto ‘tiiii’), significa che era una sua bugia o che il pericolo è passato”.

Qualche giorno dopo, prima di iniziare gli allenamenti in bicicletta, l’uccello cantò più volte. Tutti lo sentirono, ma pensarono che il pericolo fosse per qualcun altro e non per loro individualmente.

Naturalmente qualcuno cadde e si sbucciò il ginocchio.

“Non hai ascoltato l’uccello, ti ha detto chiaramente che saresti potuto cadere”, lo rimproverano.

“L’ho sentito, ma ho pensato che non sarebbe successo a me, ma a te perché non pulisci la catena che è tutta arrugginita”, a sua difesa.

-*-

In tutte le parti di quell’insieme che chiamiamo “Pianeta Terra”, la natura avverte, mette in guardia, avvisa che potrebbe accadere qualcosa di brutto. Le scienze e le arti replicano l’avvertimento.

C’è chi capisce e si prepara.

C’è chi capisce ma pensa che sia a lui che succederà.

C’è chi capisce ma dice a se stesso che guida un’auto privata e non una bicicletta.

E c’è chi non capisce la storia.

Ta-Tan.

Dalle montagne del Sudest Messicano.

El Capitán
Messico, Settembre 2024

Traduzione “Maribel” – Bergamo – Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/09/04/un-cuento-el-pajaro-ti/

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Immagini di ponti impossibili: III Una Lettera.

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/08/29/imagenes-de-puentes-imposibles-iii-una-carta/

Traduzione a cura Ya Basta! Êdî Bese!

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Immagini di ponti impossibili: II Un libro.

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/08/28/imagenes-de-puentes-imposibles-ii-un-libro/

Traduzione a cura di Ya Basta! Êdî Bese!

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Immagini di Ponti Impossibili: I Un Ravanello… (o una cipolla, dipende del caso, o della cosa, a seconda)

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/08/27/imagenes-de-puentes-imposibles-i-un-rabano-o-una-cebolla-depende-del-caso-o-cosa-segun/

Traduzione a cura di Ya Basta! Êdî Bese!

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Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/08/22/el-aleph-maya/

Traduzione a cura di Ya Basta! Êdî Bese! https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/08/23/laleph-maya/

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Un’Idea Geniale

Agosto 2024

Ho fatto il mio primo screenshot.

Non siete qui per saperlo, né sono io per farvelo sapere, ma ho trionfato nell’ardua e vertiginosa corsa tecnologica.

Dopo 6 mesi 6 di sfibranti ricerche, estenuanti studi e pratiche, da solo, senza alcun altro aiuto dei 453 video tutorial, sono riuscito a fare uno screenshot. Lo so, sembra incredibile. Ma non pensate che mi accontenti di questo, ora sto cercando di scoprire dove diavolo è stato salvato lo screenshot. E poi scoprire a cosa serve uno screenshot. Dopo? …il mondo!

Ebbene, incoraggiato da questo grande risultato mi sono avventurato nel mondo delle applicazioni digitali (che noi veterani chiamiamo “App”) ed è nata così l’idea di cui ora vi parlerò:

Si tratta di un’idea per la tanto decantata transizione verso un capitalismo umano (o per “limare le punte al neoliberismo” – secondo la 4T -): Una nuova applicazione digitale che si chiamerebbe “OnlyHaters”. Su questa applcazione tu, signora, signore, otroa, potresti insultare a tuo piacimento il cattivo o la cattiva a tua scelta in cambio di un prezzo ragionevole. Naturalmente, ci sarebbe un account premium in cui il destinatario si impegna a leggere il tuo messaggio o guardare il tuo video (se disponi di più risorse). Te lo immagini? Quasi ogni figura della politica e del capitale diventerebbe milionaria.

Il futuro ministro dell’Istruzione, in Messico, non dovrà più vendere candidature al cartello che gli sta a cuore. Il Supremo andrebbe in pensione con il suo sostentamento assicurato che gli basterebbe per creare il suo podcast mattutino (che è l’unica cosa che ha fatto in quasi 6 anni). Trump non dovrebbe ricorrere alla frode fiscale per finanziare la sua campagna elettorale e le sue aziende. Biden-Harris non dovrebbero fare offerte di stagione alle grandi aziende per la guerra di conquista in Palestina. Le Pen e Macron non dovrebbero nascondere la loro affinità ideologica. Il PSOE e il PP potrebbero finalmente uscire allo scoperto e abbracciarsi in pubblico. Milei non dovrebbe diventare isterico ogni volta che dice qualcosa o fare la faccia da stitico. Lula, Petro e Boric potrebbero pagare l’abbonamento alle TV dell’impero Murdoch (Fox) senza dover farsene portavoce (e, per favore, qualcuno dica loro che quelli a cui vogliono piacere saranno gli stessi che domani li lapideranno sui media). Netanyahu non dovrebbe commettere crimini di guerra per restare al governo. Zelenskyj troverebbe un canale onorevole per le sue capacità istrioniche. Putin potrebbe dedicarsi a cavalcare gli orsi.

E ovviamente io, el Capitán, non dovrei occuparmi del il mio laboratorio di biciclette elettriche (che si chiama, ovviamente, “Mi Abuelita en Bicicleta”) per poter acquisire le opere complete di Arturo e Carlota Pérez-Reverte, Javier Marías e Arthur Conan Doyle (prima di iniziare con i vostri processi, sentenze e condanne per correttezza politica, “sensibilità di genere” e qualunque altra cosa alla moda, vi avverto che me ne frego dei vostri tribunali, sia morali che altri).

Non lo so, pensateci. In questo modo non verrebbe più sfruttata la forza lavoro umana, ma solo i sentimenti di rifiuto, di odio, di intolleranza, di razzismo, di omofobia, di misoginia, di fanatismo, ecc. La parte più vile della specie umana sarebbe fonte di ricchezza.

Oh, lasciamo perdere: per questo già ci sono i social media.

Nah, ci sono anche video di gattini e cucciolotti (aww!)

Infine, come risponde Don Francisco de Quevedo a un altro Capitán, veterano dei Tercios delle Fiandre: “Non resta altro che combattere, nonostante tutto. Contro l’ignoranza, la stupidità, il male, la superstizione e l’invidia”. Più avanti l’autore aggiungerà: “l’apatia, la mancanza di cultura, la mancanza di solidarietà, la corruzione”.

Bene. Salute e “Omettere la verità non è altro che una raffinata varietà della menzogna” (Almudena Grandes. Madrid, Stato Spagnolo).

Dalle montagne del Sudest Messicano.

El Capitán

Mentre guarda la barca in mare e a cavallo in montagna.

Messico, agosto 2024

P.S.- Se qualcuno là fuori decidesse di trarre vantaggio da questa idea geniale, trionfare così nel duro mondo dell’era digitale, avere un posto esclusivo nella Silicon Valley, accodarsi agli Arnault, Bezos, Musk, Zuckerberg, Gates ed essere convocato dal Preciso per avere la sua opinione su questioni che dovrebbero essere di Stato, non dimentichi di “foraggiare” con un bel po’ di grana. Dobbiamo attrezzare diverse sale operatorie. Già ci sono i “porta strumenti” fraterni, ci sono i candidati all’intervento chirurgico, ci sono i luoghi per costruirle, ci sono le ragazze ed i ragazzi pronti ad imparare. L’unica cosa che manca è l’attrezzatura. E ovviamente la formazione per il suo utilizzo e la sua cura.

Traduzione “Maribel” – Bergamo

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/08/21/una-idea-genial/

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Traduzione a cura di Ya Basta! Êdî Bese! https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/08/21/il-viaggio/

Testo originale https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/08/20/el-viaje/

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ADAGI

Agosto 2024

Ripartiamo quindi da alcune storie di decenni fa. Vediamo se ciò che è stato detto allora aiuta o meno a capire ciò che sta accadendo adesso.

I

Lo scopo del pensiero critico non è trovare la verità (e, quindi, costruire un nuovo alibi per l’arbitrarietà del momento), ma mettere in discussione le “verità”, affrontarle, smontarle e rivelarle per quello che sono: l’opinione idiota di uno o più idioti (ovviamente di una o più idiote – non dimentichiamo la parità di genere -) e con molti o pochi seguaci. Il pensiero critico non è solo una posizione teorica. È soprattutto una posizione etica nei confronti della conoscenza e della realtà.

II

Quella che chiamano “Storia” (così, con la maiuscola) è solo un cadavere composto goffamente dai politici e dai loro scribi. Tuttavia, al tavolo del politico al Potere non siede uno scheletro. Solo uno specchio. La cornice potrà essere abbellita, ma lo specchio continuerà a riflettere la stessa decomposizione della realtà. La differenza tra le bare non cambia la similitudine del loro contenuto. Quando i governi accusano lo specchio, perché concavo, di deformare la realtà, cercano di nascondere che è il loro sguardo a negare le deformazioni. Lo stesso sguardo in cui è LUI che tutto illumina e colora.

La storia passata, in minuscolo, non è altro che l’antefatto dell’incubo presente. Oggi si consumano la morte e la distruzione di domani.

III

Il pensiero non precede la materia. Al contrario. Non è una teoria sociale o filosofica a far nascere il capitalismo come sistema dominante. Né le sue diverse fasi. La teoria sociale è un gigantesco scaffale di idee a cui le diverse proposte politiche attingono alla ricerca di ragioni per dare un senso all’irragionevolezza. I sistemi dominanti non sono altromche lo stesso corpo con abiti diversi nella loro presentazione, ma uguali nella loro ipocrisia.

La teoria sociale alla moda è solo un bestseller momentaneo che convive con teorie di auto-aiuto, teorie su come conquistare gli amici (“followers”, dicono ora) e teorie secondo cui il fine giustifica i mezzi, a seconda che si tratti di conservatorismo o progressismo (che non è altro che blando conservatorismo).

Ciò che dà origine al capitalismo è un crimine. E ogni fase del suo sviluppo assomiglia a quella di un serial killer: diventa sempre più esperto. Il compito dei teorici ufficiali è quello di abbellire questo crimine con un po’ di romanticismo, avventura e, naturalmente, frivolezza.

Nella teoria sociale, il più delle volte non si cerca di capire per rivoluzionare, cioè per cambiare le basi materiali, il sistema. Ciò che i “teorici”, ieri all’opposizione e oggi al governo, cercano è una sostituzione nella confraternita. Per questo gli aNexos^[1] di ieri sono i caricaturisti di oggi. Cambiano i nomi e le posizioni, ma l’apologia è la stessa. E, ovviamente, la paga. La reazione della destra illuminata è quella di una coppia disprezzata, indignata perché altri sono stati scelti. E questi altri, ciò a cui aspirano è occupare il posto dei preferiti di ieri. Condividono la stessa anemia intellettuale, quindi nessun problema.

Lo storico di oggi adatta la storiografia ai gusti del Capo. Va allo scaffale delle idee in cerca di personaggi, sia per costruire cattivi o per costruire eroi. Che ora siano incluse cattive ed eroine è una concessione benevola a un femminismo che si accontenta di poco o nulla. La paura più grande di uno storico oggi è quella di trovare gruppi, collettivi o interi popoli responsabili di un periodo. Chi può vendere un libro con la biografia di un non individuo? Perché questa è la comunità.

Lo storico di oggi vende alibi ed è il mezzo pubblicitario per la storiella di cartone del potere. Per lui la storia è solo lo sfondo che adorna il suo luminoso presente. L’equivalente letterario delle sfarzose scenografie sui popoli originari sono le biografie e le ricerche coltivate nei circoli del potere. In questo modo, i calendari vengono adattati alle convenienze e le sconfitte di un impero contro un altro vengono trasformate in vittorie.

Lo storico di oggi vende alibi e fa da supporto pubblicitario alla vignetta di cartapesta del Potere. Per lui la storia è solo lo scenario di fondo che adorna il suo luminoso presente. L’equivalente letterario delle sontuose raccolte sui popoli originari sono le biografie e le ricerche coltivate nei circoli del Potere. Così i calendari vengono adattati a convenienza e si trasformano in vittorie le sconfitte di un impero contro un altro.

La confusione è tale che c’è chi pensa, sostiene e argomenta, che l’impero Azteco fosse la panacea dei popoli originari prima della conquista spagnola, che la Russia sia l’URSS e che la Cina sia una geografia con il comunismo come sistema dominante; che il popolo è saggio se vota per Lula, Kirchner, PSOE, Macron e Harris; e ignorante se vota Bolsonaro, Le Pen, Milei, Trump. Poche cose vengono prostituite quanto la “democrazia”, ma nessuna è più costosa.

Nella storia sconosciuta delle capitolazioni, chi resta in silenzio e maturo (come insegna la scuola quadri del Partito), va allo scaffale delle idee per comprare qualcosa che gli sia utile. È inutile: il tradimento dei principi e delle convinzioni è una capitolazione, anche se travestita da Poulantzas. L’etichetta “di sinistra” non cambia l’essenza di un fatto: è complicità con un crimine, il peggiore di tutti: quello di un sistema contro l’umanità.

V

In politica non esistono morti, solo cadaveri ricorrenti.

Come si diceva di Pedro Infante: il PRI non è morto, vive nel cuore di tutti i partiti politici.

Ecco perché i politici di professione cambiano sigla con la stessa facilità con cui cambiano le mutande. Anche se le mutande si lavano… o forse no.

Non c’è differenza tra politici progressisti e di destra, così come non c’è differenza fondamentale tra padroni buoni e cattivi. Entrambi amministrano un furto.

Le opzioni politiche non cambiano nei loro obiettivi (mantenersi al governo), né in ciò che fanno (servire il potere economico). Cambiano solo gli alibi.

VI

Nella sua fase attuale, il sistema conduce una nuova guerra di conquista e il suo obiettivo è distruggere/ricostruire, spopolare/ripopolare. La distruzione/spopolamento e la ricostruzione/riordinamento di un territorio è il destino di questa guerra.

Il governo di Israele non sta vendicando gli attacchi di Hamas del 7 ottobre 2023, sta distruggendo e spopolando un territorio. L’affare non è solo la distruzione e l’omicidio di massa, ma anche la ricostruzione e il riordinamento. Da qui l’evidente complicità degli Stati Nazionali del mondo. Quando le “nazioni” inviano forniture militari a Israele, non solo sostengono il genocidio del popolo palestinese. Stanno investendo in questo crimine. Poi arriveranno i dividendi di questo affare.

VII

Non esistono distruzioni “buone” o “cattive”. Cambiano le scuse e i colori, ma il risultato è lo stesso. Non ci sono differenze sostanziali tra il Tren del Istmo porfirista, il Plan Puebla-Panamá foxista e il Corredor Transístmico morenista. I primi sono falliti e anche questo fallirà. Il loro obiettivo non è il benessere (se non quello del grande capitale), né la modernizzazione porfirista dell’espropriazione: è semplicemente un’altra frontiera che si aggiunge a quelle già esistenti. E, come le altre, anche questa sarà violata. E non per le migliaia di migranti, ma per la corruzione e il cinismo che, secoli dopo, scoprono i neo-schiavisti di oggi: il traffico di esseri umani è un affare con un’immensa fonte di materia prima (ottenuta attraverso le guerre e le politiche dei diversi governi). E l’investimento di capitale è minimo: servono solo burocrazia, crudeltà e cinismo. E di questo ce n’è in abbondanza nel Capitale e nello Stato.

I cosiddetti megaprogetti non portano sviluppo. Sono solo corridoi commerciali aperti affinché la criminalità organizzata possa avere nuovi mercati. La disputa tra cartelli rivali non riguarda solo il traffico di esseri umani e di droga, ma soprattutto la disputa per il monopolio del pizzo in quello che viene malamente chiamato “Tren Maya” e “Corredor Transístmico”. Non si possono imporre le tasse agli alberi e agli animali, ma alle comunità e alle aziende che si insediano in questa altra inutile frontiera del sud-est messicano, sì.

Questo garantisce la crescita delle guerre per il controllo del territorio, nelle quali l’ologramma dello Stato Nazione sarà assente.

Partire dal criterio che la violenza di quella che chiamano “Criminalità Organizzata” sia un’anomalia del sistema non solo è falso, ma impedisce anche di comprendere cosa sta accadendo (e di agire di conseguenza). Non è un’anomalia, ma una conseguenza.

L’obiettivo è consensuale: lo Stato vuole un mercato aperto (“libero” da intrusi – cioè dai popoli originari –) e gli altri vogliono il controllo di un territorio.

A immagine e somiglianza di quello che veniva chiamato Capitalismo Mmonopolistico di Stato, in cui il Capitale si aspettava che lo Stato creasse le condizioni per la sua attuazione e sviluppo, ora si tratta di quella che i militari chiamano “manovra a tenaglia”: Sia lo Stato che la Criminalità Organizzata si impossessano di un territorio distruggendolo e spopolandolo, poi li grande Capitale interviene per ricostruire e riordinare.

Chi dice che esiste un’alleanza tra governi e il crimine organizzato mente. Così come non esiste alleanza tra un’azienda e i suoi clienti. Si tratta di una semplice, anche se costosa, operazione commerciale: lo Stato offre un’assenza e il cartello in questione “compera” quell’assenza e supplisce la presenza dello Stato in una località, regione, area, paese. Il guadagno è reciproco tra venditore e compratore, la perdita spetta a chi sopravvive in quei luoghi. “Chi paga o presta, governa”, è il vecchio aforisma che analisti e “scienziati sociali” “dimenticano”.

Per quanto riguarda quella che viene chiamata “Criminalità Organizzata”, Stato e Capitale fanno un calcolo sbagliato (as usual): danno per scontato che il dipendente si atterrà a quanto concordato. E non che opererà per proprio conto.

Come è accaduto con l’incoraggiamento e la creazione di gruppi paramilitari che, essendo composti da indigeni si pensava potessero essere controllati. Dopotutto, erano persone ignoranti e manipolabili. E poi Acteal. Hanno ragione Las Abejas, il massacro di Acteal del 1997, in tutta la sua crudeltà e la conseguente impunità, è stato solo il preludio all’incubo attuale. Lo Stato pensa che la cosiddetta Criminalità Organizzata sia al suo servizio e vada e venga secondo quanto gli viene detto oppure ordinato. È a causa di questa convinzione che riceve le sorprese che poi subisce.

Ora, provate a rispondere a questa domanda: perché i cartelli e i loro scontri prosperano in uno stato federale militarizzato da 30 anni, con l’approvazione governativa di coloro che hanno invaso lo stato messicano sudorientale del Chiapas, sostenendo che così stavano impedendo la “balcanizzazione” della Repubblica? Sì, sembra che il territorio messicano sia più frammentato che mai.

(Segue)

Dalle montagne del sud-est messicano.

El Capitán

Agosto 2024

[1] Gioco di parole tra la parola “anexos” (allegato) e il titolo della rivista neoliberista “Nexos”

Traduzione “Maribel” – Bergamo Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/08/15/adagios/

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Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/08/08/un-pico-y-una-pala-de-la-solidaridad-la-empatia-y-la-valentia/ Traduzione a cura di Ya Basta! Êdî bese!

PALA E PICCCONE.
Della solidarietà, l’empatia e il coraggio

Agosto 2024

La solidarietà con il lontano – e non mi riferisco alla geografia, ma al suo posto nell’informazione – non è solo comoda. Permette anche le posizioni più assurde e contraddittorie (come giustificare l’uccisione di civili, per lo più bambini, che non sanno che l’inferno presente non è momentaneo, ma bensì una promessa del futuro).

La solidarietà con ciò che è distante non richiede impegno: sono gli altri che soffrono e muoiono. A loro “basta” l’elemosina dell’attenzione momentanea, la discussione accesa (ancora) su uno o due stati, i riferimenti storici di ogni posizione. La solidarietà con chi ci è vicino, invece, richiede più di un commento sui social network. Nello strano piccolo mondo del progressismo, i popoli del Kurdistan, la Palestina e l’Ucraina sono più vicini di Ostula e della sua ostinata resistenza; le comunità indigene dell’Istmo che si ribellano al destino di essere riconvertite in guardie doganali sulla nuova frontiera meridionale dell’Unione Americana (perché questo, e non altro, è questa grande opera); la distruzione ecologica chiamata «Treno Maya»; il furto dell’acqua in tutto il Paese; l’imposizione di centrali termoelettriche; le ribellioni contro il saccheggio, le imposizioni e le distruzioni dell’ambiente;…. e le buscadoras. (cercatrici, ndt)

E no, non si tratta di ignorare, per geografia, un’ingiustizia in una qualsiasi parte del pianeta. No, si tratta di capire e sentire che la solidarietà non è una moda e una posa, ma un impegno che maledice.

Proprio come sentire, guardare… e parlare.

-*-

Di tutte le assenze, la più terribile e disumana è quella che non ha spiegazione.

Le persone scomparse, la loro attualità e l’indifferenza che suscitano lassù, sono la prova definitiva che la frivolezza e il cinismo sono virtù nel lavoro politico della destra… e della sinistra progressista.

L’esistenza di persone che cercano verità e giustizia per gli assenti è ciò che contraddistingue la modernità tanto decantata lassù: l’inferno in cui si “cucinano” queste sparizioni è terribile; ed è meraviglioso che coloro che cercano rivalutino la dignità umana attraverso i loro sforzi.

Negli ultimi anni, la cosa più terribile e meravigliosa che questa geografia ha fatto nascere è la professione di «buscadora».

Qual è il minimo per soddisfare questa richiesta di verità e giustizia per le sparizioni? Qual è il “basement”, come direbbero gli esperti di management, di questa richiesta? Un frammento di osso? Il brandello di una camicetta sbiadita? Una scarpa senza il suo paio? Una risoluzione della magistratura, della polizia, del governo in carica: «abbiamo fatto quello che potevamo»? Il segnale gps che lampeggia solitario, disperato, inutile?

Un discorso che, ovviamente, si conclude con «mi impegno affinché si sappia la verità prima della fine del mio governo, indipendentemente da chi cadrà»?

Le cercatrici non cercano solo i loro desaparecidos, cercano anche la vergogna, la dignità e l’umanità che sono andate perdute con un incarico di governo, una riga nella tabella excel delle buste paga per le claudicazioni.

Coloro che si rifiutano di rispondere alle richieste delle buscadoras, di che cosa hanno paura? Su che base sostengono che «la maggior parte delle donne scomparse sono scomparse di loro spontanea volontà»? È che hanno già indagato e che le persone scomparse sono scomparse volontariamente? Allora perché non dire alle buscadoras: «signora, suo figlio o sua figlia se n’è andato perché ha trovato un compagno» o «perché lei non la capiva»?

Non dispongono di alta tecnologia (droni, satelliti, georadar, archivi digitalizzati)? Sennò, perché non acquistano o noleggiano o prendono in prestito tali attrezzature. Cercate nei negozi online… o sul sito web del Ministero della Marina. Basta digitare nella finestra del motore di ricerca «attrezzature di ricerca e salvataggio».

Se hanno i mezzi per spiare i loro nemici (un “Pegasus” in ogni soldato vi ha dato), perché non usano queste tecnologie per scoprire se quella persona è scomparsa «volontariamente»?

O le buscadoras stanno mentendo? È una bugia che stiano andando in giro, attenendosi alle informazioni che ricevono? Stanno soffrendo perché lo vogliono, o perché qualcuno è scomparso? Le immagini in cui appaiono, con pale e picconi, nelle zone rurali, sono state modificate con un’applicazione digitale e, in realtà, sono a casa a fare i conti per capire come sbarcare il lunario? Sono state loro – le Cercatrici, e ovviamente i Cercatori – a far sparire volontariamente i loro figli, le loro figlie, i loro partner, i loro padri, le loro madri, la loro famiglia, al solo scopo di danneggiare la vittima immaginaria del Palazzo Nazionale?

Forse potrebbero almeno chiedere alle Buscadoras di cercare e trovare la vergogna che, lassù, hanno perso per una carica di governo… e uno stipendio personale.

-*-

Voi che lavorate nei media, vi ricordate di quando il giornalismo significava indagare, andare sul posto, intervistare le «parti coinvolte», sfidare l’»autocensura», lottare in redazione per la pubblicazione – perché vi eravate impegnati con quelle vittime a far conoscere la loro tragedia; e avete una grande stima del valore della parola, per questo avete scelto il giornalismo – per tornare sulla scena e mostrare alle addolorate la storia (che vi è costata l’ennesima minaccia di licenziamento, – o l’avete confermata, ovviamente)?

Vi ricordate quando le storie venivano prese dalla realtà e non dai social network? Vi ricordate quando il distintivo «PRESS», anziché orgoglio e impunità, era simbolo di impegno etico?

Non c’è stato un tempo in cui ci si contendeva la storia con altri giornalisti, e non con influencer che non sanno nemmeno scrivere la descrizione dei loro video? Quei giorni in cui il nemico era l’elemosina, il chayote, la busta con le banconote, l’informazione non confermata? E non come adesso, le minacce di morte – spesso messe in atto – o le molestie virtuali da parte di bot di un tipo o dell’altro. Oltre, naturalmente, al tribunale mattutino con cui “il supremo” distribuisce schiaffi e carezze.

Dove sono i grandi reportage, il giornalismo d’inchiesta, le note esclusive, le domande incisive, la scrittura impeccabile, la dizione corretta, l’immagine dove la storia non è il giornalista ma la realtà?

Seguite il filo di Arianna, forse all’interno del labirinto troverete ciò che li ha spinti a scegliere il giornalismo come professione… e dannazione.

-*-

Da qualche parte nel cuore dell’uomo c’è una cosa chiamata «empatia». Questa capacità di «mettersi al posto dell’altro» è, in realtà, la capacità di «mettersi al posto della vittima». A volte individualmente e sempre più volte collettivamente, questo sentimento va oltre e si confronta con la necessità di «fare qualcosa».

Ma la realtà non dà ricompense. Semmai, incubi. Quindi ci vuole coraggio per dire «sono io e sento che questo non è giusto e devo dirlo o farlo sentire, soprattutto alle vittime».

I risultati sono pochi e lontani tra loro. Sembrano piccoli, ma per le vittime sono tutto. Come lo saranno per – supponiamo, senza ammetterlo – José Díaz Gómez, che rimarrà sicuramente sorpreso quando vedrà tutti i messaggi di sostegno e solidarietà che, dagli angoli più improbabili del Messico e del mondo, sono confluiti negli sforzi di questa ONG – scomoda, come dovrebbero essere tutte le ONG – che ha assunto la ricerca della giustizia come ciò che è, cioè un dovere.

La sua libertà è nata da tutte quelle voci e azioni che convergevano in una richiesta semplice ma forte, antica quanto l’umanità stessa: la libertà.

-*-

Cercate le Buscadoras. Mi viene in mente, non lo so, che forse anche loro stanno cercando un altro domani. E questo, amici e nemici, è lottare per la vita.

Bene. Saluti e trovatele. È urgente.
Dalle montagne del Sud-Est messicano.

El Capitán

Agosto 2024

P.S. – Penso che sia ovvio, ma se non lo è, lo diciamo chiaramente: grazie.

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Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/08/02/supongamos-sin-conceder/ Traduzione a cura di Ya Basta! Êdî Bese!

Ammesso e non concesso…

Agosto 2024

Ammesso e non concesso che possiate immaginare quanto segue:

Siete nati in un villaggio autoctono. In una comunità avete imparato la vostra lingua, la vostra cultura, il vostro stile di vita. Tutto questo vi rende diversi. Per l’antropologia tradizionale, la vostra lingua è un “dialetto” e il vostro popolo è una “etnia”. Siete ciò che i progressisti chiamano “un indio”. Non importa il colore della vostra pelle, perché non appena inizierete a dire qualcosa, noterete il gesto di disprezzo del vostro interlocutore non indigeno.

Vedrete anche quella persona allungare istintivamente la mano in tasca per darvi una moneta. Questa persona penserà che siete inferiori, ignoranti, sporchi, poveri, superstiziosi, manipolabili… e stupidi. Ma è comunque così che siete nati. Qualunque cosa facciate, nulla cambierà questo atteggiamento. Così come si è culturalmente indigeni, si è anche culturalmente razzisti, anche se si tratta di un razzismo “cool”.

Ora, ammesso e non concesso che il vostro popolo originario, la vostra lingua, la vostra cultura, il vostro stile di vita sia quello dei Cho’ol, un popolo con radici maya che vive negli Stati messicani sudorientali di Chiapas, Tabasco e Campeche.

Ammesso e non concesso che, come tutti i popoli originari, avete subito disprezzo, razzismo, ingiustizia, percosse, inganno e derisione – oltre, naturalmente, a sparizioni forzate, imprigionamenti, stupri e omicidi – solo perché siete quello che siete: un indigeno Cho’ol.

Ammesso e non concesso che sappiate che parte dei popoli originari del Chiapas, tra cui i Cho’ol, fanno parte di un’organizzazione chiamata ezetaelene (conosciuta anche come “gli zapatisti del Chiapas” o “neo-zapatisti” o “trasgressori della legge” o quello che va di moda), che hanno preso le armi il 1° gennaio 1994, in quello che hanno definito “l’inizio della guerra contro l’oblio”, ponendo così fine al progetto di Carlos Salinas de Gortari di un potere che vada oltre il sessennio (prima era il sogno erotico del salinismo, ora lo è del morenismo).

Ammesso e non concesso che non siate un antropologo o uno storico ufficiale, cioè che sappiate che, per secoli, i popoli nativi sono stati trattati dalla modernità (durante governi e fasi diverse ma simili) con un misto di disgusto e pietà. E che sappiate che questi nativi esistono, vivono e lottano al di là dei libri, dei musei, delle mete turistiche, dell’artigianato e dei discorsi dei governi.

Ammesso e non concesso che sappiate che questi popoli zapatisti sono in ribellione e resistenza perché hanno intrapreso il cammino di una costruzione terribile e meravigliosa: “otro mundo, uno donde quepan todos los mundos”.

Ammesso e non concesso che voi, come Cho’ol, abbiate avuto la sfortuna di nascere e vivere vicino alla proprietà di un uomo potente.

Ammesso e non concesso che il suo nome o la sua firma sia José Díaz Gómez, e che sia prigioniero in un carcere del Chiapas con l’accusa di essere un Cho’ol e di… essere uno zapatista.

Ora, cambiando canale, supponiamo di avere accesso a ciò che viene detto nei tribunali, nelle stazioni di polizia e nelle prigioni del Chiapas. Non è senza imbarazzo che si sente dire: “È uno zapatista, uno di quelli che criticano e non appoggiano il presidente”. “Il capo sarà contento che stiamo punendo uno dei conservatori che rifiutano di essere salvati dalla modernità e dal progresso (cioè le 4T)”.

Ora, ammesso e non concesso che la vostra libertà, Cho’ol e zapatista, dipenda da molteplici fattori: l’umore del giudice quel giorno, il pubblico ministero, la polizia, gli altri finqueros (cioè, oltre a quello che ha la sua finca a Palenque), il bisogno degli omini grigi di ingraziarsi superiori che nemmeno sanno che esistono.

Supponiamo che sappiate che un’organizzazione non governativa per i diritti umani (una di quelle tanto vilipese dalla Corte Suprema – insieme a collaboratori pagati dai media), abbia dimostrato la vostra innocenza, e che la parte accusatrice non possa nemmeno presentare la minima prova contro la vostra libertà – e quella di altri vostri compagni perseguitati. Ma è inutile perché non siete innocenti dei due crimini per i quali sei stato imprigionato per quasi 2 anni: essere indigeno e zapatista.

Ora, supponiamo che vi rechiate contemporaneamente allo zócalo di Città del Messico e contempliate una struttura in ferro e cartongesso che, si presume, sia una replica di una piramide del popolo Maya.

Ammesso e non concesso che poi riflettiate e concludiate che questo è ciò che è l’indigenismo in Messico: una simulazione di cartongesso come tributo a un passato lontano (e manipolabile nella storiografia ufficiale), e migliaia di ingiustizie “amministrate” dal governo in carica, contro i popoli nativi nel presente. Per i governi, i popoli indigeni sono la materia prima per la loro fabbrica di alibi “storici”… e di colpevoli.

Ora, ammesso e non concesso che siate stati incaricati – date le vostre capacità e, soprattutto, il fatto che non siete un cho’ol zapatista – di tenere una lectio magistralis alla scuola quadri del PARTITO, intitolata “La rivoluzione delle coscienze nella Quarta Trasformazione”.

Vi sentireste male, almeno a disagio, fuori luogo?

Oppure, come la maggior parte dei vostri correligionali, vi direste “è tutto per il bene del movimento affinché l’estrema destra non ritorni”, “gli zapatisti hanno avuto il loro momento, ma sono passati di moda”?

Quindi concludereste che, se non fosse indigeno, se non fosse zapatista e se non fosse critico nei confronti del governo al potere, sarebbe libero e non avrebbe perso due anni della sua vita?

Naturalmente, tutto questo ammesso e non concesso che abbiate immaginazione, sensibilità e senso della giustizia.

E, naturalmente, che non siate un furfante. O una furfante (senza dimenticare la parità di genere).

Bene. Salute e smettete di guardare in alto, la lotta per la vita è in basso.

Dalle montagne del sud-est messicano.

El Capitán

Agosto 2024

P.S. Tutti i sistemi giudiziari “moderni” sono irriformabili. Si basano su un assunto che viene quotidianamente contraddetto dalla realtà: “tutte le persone sono uguali davanti alla legge”. E no, perché “chi paga, comanda”.

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Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/08/01/recomenzamos/ Traduzione a cura di Ya Basta! Êdî Bese!

RICOMICIAMO?

Il fico strofina il vento
con la raspa dei suoi rami,
e il monte, gatto selvatico,
rizza le sue agavi agre.
Ma chi verrà? E da dove?…
(Romanzo sonnambulo di Federico García Lorca)

Sì, il vento e la montagna sembrano conoscersi da molto tempo. Potrei dirvi la data esatta, ma non è questo il punto… o la questione fondamentale, dipende. Questa ferma ma evidente rassegnazione o resistenza può non essere compresa: la montagna nel sopportare un colpo e un altro; il vento nella sua apparente ritirata, ripiegando per poi tornare. Sempre uguale, sempre diverso.
Ma non sono questi continui colpi a preoccupare la montagna. Ha visto di peggio, a pensarci bene. No, ciò che la preoccupa sono le tempeste che arrivano con i bulldozer, le ruspe, i cercatori di minerali, le compagnie turistiche, le fabbriche, i centri commerciali, i treni, i governi che fingono di essere ciò che non sono, la distruzione, la morte. In poche parole: il sistema.
Non sarebbe quindi sorprendente se trovassero un accordo, montagna e vento. Dopo tutto, condividono la stessa madre: Ixmucané, la più saggia.
No, non vi dirò la data esatta del loro primo incontro. Ma diciamo che si conoscono da tempo, che il saluto accigliato e il sogghigno sprezzante della montagna ai primi fulmini e alle prime burrasche è ormai consuetudine. Lo stesso vale per l’insolenza del vento quando, a forza di pioggia, vento e tuoni, strappa ciocche di capelli verdi alla montagna. I graffi che il vento lancia con maldestra passione, ferite come pozze d’acqua, non riescono ad attenuare il rifiuto pungente della montagna. Si incontrano, non si incontrano e, alla fine, finiscono per abbracciarsi e salutarsi senza promesse né confessioni. Un rapporto complesso che ha molto a che fare con l’accettazione e il rifiuto. Un «amore», dunque.

-.-
Si racconta, si narra che esiste una leggenda non ancora scritta: ci fu una riunione a cui fu convocata la famiglia di Votán, custode e cuore della comunità. E così disse la montagna: «Figli miei, miei cari, ciò che avete letto prima nelle mie pelli e nei miei capelli sta arrivando. Il fratello vento, il signor Ik’, porta notizie tremende di un’altra tempesta, la più letale di tutte. Lo sappiamo già. E spetta a tutta la famiglia resistere e difendersi. Voi siete i guardiani creati per proteggerci. Senza di voi, moriamo e vaghiamo senza senso. Senza di noi, diventate esseri perduti, con solo il vuoto nel cuore e nessuna speranza di esistere. L’Ik’ racconta ciò che il suo cuore ha visto: che, in cielo e in terra, gli animali condividono l’inquietudine e l’ansia. Lo sentono nel Cauca e nei quartieri della Slovenia. In Giappone e in Australia. In Canada e a SLUMIL K’AJXEMK’OP. In Norvegia, in Svezia, in Danimarca e in Nicaragua, che non si arrende né si svende, mai! A La Polvorilla e nella ferita che il treno transistmico, piaga incancrenita, ha fatto nel cuore degli indigeni combattenti. Nelle patrie che la guerra moltiplica come disgrazie e in coloro che hanno le braccia aperte per aiutare gli indifesi. A Ostula e in Groenlandia. Nella martoriata Haiti e nei cenotes Maya sporcati dalle rotaie della demagogia. Negli sfollati e negli sfrattati per estorsione. Nella @ libertaria che da tempo avverte che lo Stato non è una soluzione ma un problema. Nella ragazza palestinese che con quella bomba ha ricevuto l’incognita della vita… e la certezza della morte. Così parlano al fraterno popolo Saami, al mapuche, al gitano con la casa sulle spalle, al nativo di tutte le terre e di tutti i mari, a chi lotta e resiste nella terra che cresce verso l’alto, al pescatore che lavora per la vita nel mare. Lo raccontano alle ragazze che capiscono la lingua dimenticata. Ai bambini con lo sguardo serio. Alle donne che cercano assenze forzate. Ai vecchi che fanno delle loro cicatrici delle rughe dolorose. A quelli che non sono né lui né lei, e che Roma sia dannata. A tutti gli esseri umani che, come il mais, hanno tutti i colori e sul tavolo, sul pavimento, sulle ginocchia hanno tutti i modi d’essere. Ma non tutti ascoltano. Solo coloro che guardano lontano e in profondità comprendono ciò che la lingua che parla Ixmucané, la più saggia, dice ed esprime. Cercate dunque la via, figli miei. E cercate chi. Alzate la voce con il signor Ik’ in uma mano e il mio cuore nell’altra. Ricordate al mondo che la morte e il domani si forgiano nell’ombra della notte. La luce è forgiata nelle tenebre».

–.-
Sì, il vento e la montagna si incontrarono di nuovo. Ma questa volta era diverso. L’alba aveva prolungato il suo arrivo, soffocata forse dal caldo, ma al primo bagliore di un lampo che si infrange su huapác, arrivò subito una pioggia violenta come uno schiaffo in faccia.

Nella champa il rumore delle gocce sul tetto di lamiera permetteva di sentire poco o nulla. Ma si poteva vedere chiaramente, grazie alla luce tremolante di un accendino, sul tavolo – bruciato e con le foglie di tabacco ancora umide – un pezzo di carta con molti segni. Su di esso, l’unica cosa che si leggeva chiaramente era:

«La pazienza è la virtù del guerriero»

Dalle montagne del sud-est messicano.

El Capitán
Agosto 2024

P.S.- Sì, certo, e della guerriera. Sì, e de loa guerreroa. De le guerrere? Ma, seriamente?

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Il vaso di Pandora chiapaneco

Luis Hernández Navarro – 30 luglio 2024

Truppe delle forze speciali guatemalteche, kaibiles e poliziotti, trincerati, puntano le loro mitragliatrici verso il confine con il Messico. Più di 100 soldati della Quinta Brigata di Fanteria Mariscal Gregorio pattugliano il loro territorio nel dipartimento di Huehetenango per proteggerlo dagli attacchi della criminalità organizzata dal lato messicano.

Secondo il governo guatemalteco, in fuga dalla narco-violenza, 249 messicani hanno oltrepassato il confine e si sono rifugiati nella comunità Ampliación Nueva Reforma, nel comune di Cuilco. I chiapanechi, provenienti soprattutto da Amatenango e Mazapa de Madero, sono stati temporaneamente ospitati in una scuola.

C’è chi stima in 500 il numero degli sfollati. Il presidente Bernardo Árevalo ha riferito in una conferenza stampa il 24 giugno che le famiglie messicane “fuggono dagli scontri tra gruppi che si stanno verificando dalla parte messicana”. I rifugiati hanno deciso di lasciare le loro case a causa della carenza di cibo e della violenza.

Secondo la diocesi di Tapachula, la situazione sulle montagne e alla frontiera del Chiapas “è disperata a causa della presenza permanente di cartelli della droga che si contendono il territorio, vanno e vengono di fronte all’indifferenza e all’apparente complicità della Guardia Nazionale (GN) e dell’Esercito.

In un comunicato firmato dal vescovo emerito di Tapachula e arcivescovo eletto di León, Guanajuato, Jaime Calderón Calderón, e da altri sacerdoti, si segnala: “È molto complicato vivere così; da un lato sequestrati in casa propria, costretti a fare ciò che non dovrebbero, con un profondo senso di impotenza di fronte all’assurda situazione in cui vivono.”

A Frontera Comalapa mancano cibo e beni di prima necessità e quelli che si trovano sono molto cari. I residenti si chiudono nelle loro case. I blocchi stradali sono all’ordine del giorno. Non ci sono mezzi di trasporto.

Membri armati di El Maíz, il braccio “sociale” del cartello Jalisco Nueva Generación (CJNG), controllano gli ingressi a Chicomuselo. I mostri camminano per le strade con assoluta impunità. A Siltepec i combattimenti hanno danneggiato il servizio telefonico ed elettrico.

A luglio 2023, da queste pagine, in un articolo intitolato “La battaglia di Frontera Comalapa”, realizzato a partire da testimonianze dirette degli abitanti delle comunità che hanno subito violenza, avevo cercato di ricostruire parte degli scontri armati tra il cartello di Sinaloa e Jalisco Nueva Generación (CJNG) per il controllo di quel territorio, delle rotte e mercati strategici per il passaggio di droga e migranti privi di documenti.

Tracciando inoltre una genealogia di quella guerra, a partire dall’imboscata nella quale caddero José Fernando Ruiz Montejo, El Poni, e tre delle sue guardie del corpo, nell’ejido Joaquín Miguel Gutiérrez, Frontera Comalapa, il 28 dicembre 2020 (https://shorturl .at/NcgPS).

Da allora la situazione è peggiorata sempre di più. Oggi è una questione binazionale. A più di 261 chilometri da lì, di fronte agli attacchi contro di loro iniziati il 10 luglio da parte della Fazione Tzanembolom, legata al gruppo di delinquenti di Los Herrera, 108 Tsotsiles della comunità di Tzanembolom, comune di Chenalhó, si sono rifugiati per 10 giorni nella scuola Amado Nervo.

Le loro case sono state saccheggiate. I fratelli Rubén e Daily Herrera hanno controllato in maniera spietata Pantelhó per anni. Il patriarca del clan, Austreberto, nell’aprile del 2015 è stato arrestato per l’omicidio di due persone (https://bit.ly/3hXCcuy). Nel 2002 si era autoproclamato giudice locale. È stato lui ad aprire la porta alla criminalità organizzata.

Alla fine, gli aggrediti sono stati salvati da un’operazione di polizia e portati nella casa culturale di Chenalhó. Il 7 giugno, circa 4.000 persone hanno lasciato la città di Tila, nel nord del Chiapas, a causa di un’ondata di violenza. Per tre giorni in città ci sono state sparatorie e incendi di automobili e case.

I profughi si sono rifugiati nelle comunità di Yajalón e Petalcingo. Secondo i dati ufficiali ci sono stati tre morti e quattro feriti. I gruppi autonomi choles sono stati vittime a intermittenza degli eredi paramilitari di Paz y Justicia e del dominio dell’architetto Límberg Gregorio Gutiérrez Gómez, che è saltato di partito in partito (https://shorturl.at/mwt9d).

L’Ejido Tila, aderente al Congresso Nazionale Indigeno, denuncia che “queste ultime settimane sono state di dolore e terrore”, dopo che “il 4 giugno, membri del gruppo criminale Karma si sono presentati facendo fuoco con armi di grosso calibro”.

Spiega come “si denunciano con insistenza l’ingresso della criminalità organizzata nel nostro territorio, gli omicidi di compangi e le continue minacce; ora ci troviamo in uno scenario di sfollamenti forzati, morte e la minaccia concreta alla nostra sopravvivenza come popolo ch’ol”. Sottolinea che “denunciamo il gruppo criminale Karma, sostenuto dal consiglio comunale di Tila (presieduto da Límber Gutiérrez Gómez), che agisce impunemente uccidendo gli ejidatarios, tra i quali i nostri compagni Carmen López Lugo, il 12 gennaio, e Domingo Lugo Ramírez, il 14 marzo”.

Loro avevano solo reagito all’aggressione subita da alcuni dei loro membri. Questi sono solo alcuni esempi della situazione in Chiapas. Ci sono altre gravissime violenze e sfollamenti forzati, nonostante si tratti di un’entità militarizzata.

Il cocktail risultante dalla miscela della guerra tra i cartelli per il controllo delle rotte e dei territori, il paramilitarismo, l’azione dei gruppi criminali, la decomposizione dei cacicchi indigeni e la ricomposizione dell’antica famiglia chiapaneca associata all’industria criminale, ha fatto saltare il vecchio modello statale di dominio. Di fatto, si è aperto un vaso di Pandora dalle conseguenze preoccupanti.

X: @lhan55 – Fonte: https://www.jornada.com.mx/noticia/2024/07/30/opinion/la-caja-de-pandora-chiapaneca-4472?s=09

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Morti, paura e fughe dalle comunità indigene: una violenza sistemica devasta, lontano dai riflettori dei grandi media, il Messico. Anche in Chiapas la violenza si è fatta feroce, malgrado lo sforzo delle comunità zapatiste. Del resto in tanti alimentano la criminalizzazione dei movimenti sociali e indigeni. Militarizzazione, grandi opere, e politiche estrattive non sono soluzione alla violenza, sono parte del problema.

Basta violenza in Messico! Basta violenza in Chiapas!

Le elezioni 2024 hanno fotografato, e reso ancora più evidente, come la violenza in Messico sia un fattore sistemico. La guerra per il controllo del territorio ha svilito il valore della vita, si ammazza per pochi pesos in tutto il paese. Il Chiapas, oggi, è uno degli stati dove la violenza si è fatta feroce.

Dal confine con il Guatemala a Palenque, passando per i territori d’influenza zapatista, morti, paura e fughe dalle comunità sono diventate una norma di una realtà dove il mai risolto fenomeno paramilitare si è incontrato con i gruppi del crimine organizzato e le logiche di estrazione di ricchezza dai territori.

Così oggi a Pantelhò, Tila e Chalchihuitán le persone scappano e si accampano in posti di fortuna, al confine con il Guatemala i gruppi criminali si contendono lo sfruttamento delle rotte migratorie e il controllo del traffici – legali ed illegali – che attraversano la la frontiera e la Guardia Nazionale, stanziata in migliaia di unità guarda senza intervenire.

La politica del governo di Andres Manuel Lopez Obrador “Abrazos, no balazos” è naufragata e nel suo sessennio si contano già oltre 130mila morti.

La nuova presidenta Claudia Sheinbaum parla di continuità con le politiche fallimentari di AMLO e annuncia investimenti e finanziamenti alla Guardia Nazionale.

In questo scenario che si può solo riassumere con il termine “guerra” nonostante le donne e gli uomini dell’EZLN propongono un ponte di coesistenza e convivenza provando a rompere le logiche proprietarie del territorio creando campi “comuni” da coltivare assieme a chi zapatista non è, una base di appoggio dell’EZLN, José Dìaz è costretto al carcere preventivo come altre decine di prigionieri politici (la maggior parte dei quali indigeni).

Diciamo basta alla violenza in tutto il Messico ed in Chiapas.

Basta alla criminalizzazione dei movimenti sociali ed indigeni del paese.

Per il rispetto dei diritti e della dignità dei popoli indigeni e non solo.

Militarizzazione, grandi opere, e politiche estrattive non sono soluzione alla violenza, sono parte del problema.

Promuovono:

Realtà collettive:

Comitato Chiapas “Maribel” – Bergamo
Cooperazione Rebelde – Napoli
Associazione Ya Basta! Milano

Singoli:
Andrea Cegna – Giornalista freelance e lavoratore dello Spettacolo

1 luglio 2024

Adesioni

Realtà collettive	Singol3
Comitato Chiapas “Maribel” – Bergamo	Andrea Cegna – giornalista freelance e lavoratore dello Spettacolo
Cooperazione Rebelde – Napoli	Fabio Bianchi
Associazione Ya Basta! Milano	Veruschka Fedi
Associazione Ya Basta! Bologna	Sabrina Pusceddu
Rifondazione Comunista – La Spezia	Manuela Derosas
Archivi della Resistenza – Circolo Edoardo Bassignani – Fosdinovo (Massa Carrara)	Paola Trivella – medico Ospedale Macerata
Altro Modo Flegreo APS – Giugliano in Campania (Napoli)	Rita Parro
Associazione YaBasta! Reggio Emilia	Renaud de Campredon
Yaku Odv – Trento – Roma	Gian Marco Falgiani
Associazione Ya Basta! Marche	Francesca Cogni – filmmaker e disegnatrice
Centro sociale Ex Canapificio – Caserta	Alfio Nicotra – giornalista professionista e componente il Comitato Nazionale di Un Ponte Per
Associazione Sportiva Antirazzista Assata Shakur – Ancona	Marco Ugo Melano – avvocato
Casa Madiba Network – Rimini	Laura Corradi – docente Studi di Genere e Metodo Intersezionale – Universita’ della Calabria
Collettivo Ecologias del futuro	Pinuccia Gagliano
Collettivo Corps Citoyen	Arch.Virginia Dessy
Associazione Culturale “Sa Perda Sonadora” – Seneghe (Oristano)	Maria Cosentino
Comitato Piazza Carlo Giuliani ODV – Genova	Gabriele Rossi
Laboratorio Sociale Occupato Autogestito Buridda – Genova	Franco Pietropaoli
Circolo Rifondazione Comunista – Savona Levante	Haidi Gaggio
Centro Sociale Cantiere – Milano	Nelly Bocchi
Spazio di Mutuo Soccorso – Milano	Lucia Cara
Associazione GarageLab ETS – Pescara	Stefano Malpassi – anarchico e anarcosindacalista legato alla AIT – Cesena (Forlì e Cesena)
Redazione Comune-info	Balini Valentino
Guacamaya – punk band da Magenta	Stefano Lucarelli – docente universitario
Associazione Jambo – Fidenza (Parma)	Nino Fabrizio
Carovane Migranti	Laura Quagliolo
Comunità di resistenza contadina Jerome Laronze (Genuino Clandestino) – Firenze	Federico Galletta – avvocato – Siracusa
La Base – Cosenza	Annamaria Pontoglio – Bergamo
Associazione La Terra di Piero – Cosenza	Angelo Cò – Brescia
Palestra Popolare TPO – Bologna	Roberto Salvatore – Roma
Circolo Libertario “E. Zapata” – Pordenone	Chiara Reali
Laboratorio di Mutuo Soccorso Zer081 – Napoli	Anna Maria Bruni – lavoratrice dello spettacolo e giornalista freelance
Unione Sindacale Italiana USI 1912 – Segr. Nazionale	Emanuela Rizzuto – autrice TV e story editor
Associazione USICONS APS – Roma	Andrea Fumagalli – docente di Economia
Circolo Fratellanza – Casnigo (Bergamo)	Federico Bastittutta – docente
La Bergamasca Zapatista (unione gruppi, C.S.A., collettivi) – Bergamo	Francesco Formisani
LAPAZ Macroarea Italia Centrale	Milena Galizzi – Bergamo
Circolo  A.R.C.I. Terra e Libertà – Como	Giuseppe Manenti
Associazione Progetto Teknes – Napoli	Andrea Staid – scrittore/editore
Falegnameria FAL – Napoli	Gigi Malabarba – Autogestione in movimento – Fuorimercato
Tatawelo Cooperativa IS	Mimma Grillo – Palermo
Vivèro – luogo di quartiere – Roma	Massimiliano Bonacci
Zazie nel metrò – Roma	Ramon Mantovani
Circolo anarchico C.Berneri – Bologna	Francesco Calandra
Circolo ARCI LA BOJE – Rovigo	Massimiliano Smeriglio
Rete Vesuviana Solidale (Ass. YaBasta! Scisciano – Nova Koinè – SmallAxe)	Elisa Decarli – agronoma
Rucasa1130	Michele Mavropulos Cavala – Grecia
La lanterna di Diogene – Solara di Bomporto (Modena)	Ilary Tiralongo
UIKI – Ufficio d’informazione del Kurdistan in Italia	Daniele Ferro – insegnante
Spazio Sociale La Boje! – Mantova	Erica Sereno – Montalto Dora (Torino)
Nodo Solidale	Cosima Minardi – Roma
Collettivo Demand – Napoli	Antonio Versari – Roma
20ZLN	Giuseppe Giannini – libero analista politico
Laboratorio Occupato Insurgencia – Napoli	Anita Gramigna – Professoressa Ordinaria di Pedagogia Generale e Sociale – Università di Ferrara
Mezzocannone Occupato – Napoli	Livia Bidoli – direttore responsabile Ghotic Network
Associazione Ya Basta Êdî Bese	Micol Dell’Oro – Erba
Comitato Città vecchia – Taranto	Antonio Peratoner – Udine
CSOA Angelina Cartella – Reggio Calabria	Adele Cozzi
Collettivo utopiA – Marigliano (Napoli)	Giovanna Brilli
Corto Circuito Flegreo – Napoli	Francesca Tosto
Il lago che combatte – Roma	Lucia Bertolini – sportello salute Legnano
Bunna–Africa United	Daniela Anzani
C.S.A Intifada – Empoli	Luigi Mennella – Palermo
Equosud – Reggio Calabria	Stefania Chinzari – educatrice, giornalista – Roma
CGT – Spagna	Eluseide
Attac Italia	Alessandra Cangemi – giornalista – Milano
Centro Sociale CasaLoca – Milano	Maria Teresa Marras – Stintino (Sassari)

ADL Cobas Lombardia Camera del Non Lavoro Milano	Antonio Lupo – Chiavari
	Aldo Zanchetta – Lucca
	Paolo Vernaglione Berardi
	Daniela Turco

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Il Messico e l’escalation della violenza: non c’entra solo la politica. La guerra per il territorio tra Stato, imprese e crimine. di Andrea Cegna – 22 giugno 2024 IlFattoQutidiano

Durante la campagna elettorale delle ultime settimane il fenomeno ha riconquistato anche qualche spazio sui media internazionali. Ma l’escalation è sempre meno legata alla cadenza degli appuntamenti politici. “La violenza che si è vista nelle ultime elezioni – spiega Josè Gil Olmos Rodriguez, giornalista del giornale online Proceso – è parte di quella che si vive in Messico da diversi anni e, soprattutto, nel corso del governo di Andrés Manuel López Obrador. In questi sei anni la segreteria esecutiva del Sistema nazionale di pubblica sicurezza ha registrato più di 134.594 omicidi, mentre durante il governo di Enrique Peña Nieto (che ha governato dal 2012 al 2018, ndr) 89.860”. Gilberto Lopez y Rivas, antropologo e docente universitario, aggiunge: “La violenza è strutturale. Non si ferma a causa di contingenze politiche. Fa parte del tipo di accumulazione capitalistica in cui viviamo. Tutto cambia, affinché tutto rimanga uguale”.

La campagna elettorale ha evidenziato una situazione limite, ma costante, che si replica secondo uno schema consolidato come racconta nel suo libro I cartelli non esistono il giornalista e docente Oswaldo Zavala: dopo la militarizzazione di un territorio esplode lo scontro con i gruppi criminali. La militarizzazione si somma ad altre due costanti: ricchezza di materie prime e resistenze territoriali e indigene. Schema che si ripete anche oggi nonostante sia stata abbandonata la cosiddetta “guerra alla droga”. Il Chiapas, torna ad essere “laboratorio” della violenza: il governo di Lopez Obrador (che per brevità tutti chiamano AMLO) ha schierato non meno di 10mila agenti della Guardia Nazionale, corpo voluto nel 2019 dallo stesso presidente, per “gestire” la questione migratoria e così nello stato del Sud-Est messicano i fenomeni descritti da Zavala si incontrano con le organizzazioni paramilitari che dalla fine degli anni Novanta hanno segnato la violenza politica di quel territorio che confina con il Guatemala. Sono proprio alla frontiera, assieme alle zone dove la violenza paramilitare si è dispiegata contro l’esperienza zapatista, i luoghi dove la violenza fa oggi da padrona. L’ultima strage si è vista a Pantelhò, a un paio d’ore da San Cristobal de Las Casas, il 14 giugno, dove una famiglia è stata freddata a colpi di pistola non si sa da chi e perché.

In Messico c’è in corso una vera e propria guerra per il controllo del territorio. E come ogni guerra la popolazione civile è la vittima dello scontro di interessi che vede come attori Stato, grandi imprese e gruppi del crimine organizzato. La narrativa di un Paese nelle mani dei narcos è semplicistica e “casi” come la sparizione dei 43 di Ayotzinapa o quello del generale Cienfuegos ne sono esempi.

La campagna elettorale è stato occasione di propagande incrociate. Se da una parte “non si può dimenticare che la violenza registrata durante l’ultima campagna elettorale, e gli omicidi legati ad essa, si è scontrata con dati differenti tra governo messicano e quelli prodotti da soggetti indipendenti” ricorda ancora Olmos Rodriguez. Carlos Fazio, docente ed editorialista de La Jornada, sottolinea che la stampa vicina alle opposizioni “ha riprodotto la narrazione secondo cui lo slogan di AMLO “abbracci, non pallottole” avrebbe coperto l’alleanza del presidente con i gruppi dell’economia criminale. Questo ha dato il via ad una campagna di propaganda, sostenuta da Xóchitl Gálvez con il supporto del New York Times, Tim Golden di ProPublica, e l’agenzia tedesca Deutsche Welle, in cui lavora Anabel Hernández, che ha usato sui social il famoso hashtag #NarcopresidenteAMLO, associato poi a Claudia Sheinbaum (la nuova presidente, ndr). Con questo non dico, ovviamente, che non vi sia violenza in Messico, a partire dal dramma dei desaparecidos (circa 100mila secondo il governo) e dagli assedi di tipo militare e paramilitare in Chiapas nelle zone di influenza zapatista e contro gli oppositori ai mega-progetti estrattivi di López Obrador”.

Il tentativo di “pacificare” il Paese messo in campo da Lopez Obrador attraverso la logica del “non scontro” e con formule di redistribuzione di ricchezza, investimenti pubblici e rafforzamento del potere della Marina e degli altri corpi militari, è naufragato. Violenza sistemica e militarizzazione ricadranno sul governo dalla presidente Sheinbaum che dovrà capire se andare in continuità con il suo predecessore o cambiare rotta. Bisogna però riconoscere, come Oswlado Zavala ha fatto in una recente lezione all’Unam, che “il discorso del ‘narco’ promuove e propone l’idea che si possa uccidere, senza distinzioni, chiunque consideriamo nostro nemico. Le nozioni di guerra e narco sono a un punto di esaurimento e così l’industria dell’intrattenimento della violenza simbolica funziona come un potere fattuale che racconta la guerra contro il narco, giustificandola e trasformandola in un romanzo”, ovvero la violenza è sistemica, non è solo generata da gruppi criminali ed è diventata “comune”, ma sistemica è anche una narrazione polarizzata che tende a deviare lo sguardo così da mettere a fuoco il dito al posto della luna senza indagare le origini e le motivazioni di questo tsunami sociale e culturale che infesta il paese.

Il Fatto Quotidiano https://www.ilfattoquotidiano.it/2024/06/21/il-messico-e-lescalation-della-violenza-non-centra-solo-la-politica-la-guerra-per-il-controllo-del-territorio-tra-stato-imprese-e-crimine/7596426

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Elezioni in Messico, vincono Claudia Sheinbaum e la continuità

di Christian Peverieri 04/06/2024

Come ampiamente previsto dai sondaggi la candidata della coalizione di governo Sigamos haciendo historia e del partito Morena, Claudia Sheinbaum Pardo, è la nuova presidente del Paese. La sua elezione è già stata definita “storica”: per la prima volta in 200 anni di storia messicana infatti una donna dirigerà il Paese dal Palacio Nacional. Tuttavia la storicità dell’evento si potrebbe fermare qui, dal momento che la sua elezione non rappresenta alcuna rivoluzione concreta ma anzi si inserisce nel solco della continuità con l’attuale governo guidato dal leader del partito-movimento populista Morena, Andrés Manuel López Obrador.

Secondo i risultati ufficiali, ma ancora parziali, con un’affluenza che si è fermata al 60,1% – di poco sotto a quella della precedente elezione – Claudia Sheinbaum ha sconfitto nettamente l’altra candidata donna, l’indipendente Xóchitl Gálvez Ruíz, sostenuta dai partiti dell’opposizione, PRI, PAN e PRD: quasi il 60% di preferenze per la neo eletta presidente contro il 28% circa della rivale d’opposizione. Sheinbaum è stata scelta da oltre 33 milioni di messicani, e superando addirittura il suo predecessore di oltre tre milioni di preferenze, è diventata la candidata presidente più votata nella storia messicana.

Più staccato, con circa il 10% di voti, Jorge Álvarez Máynez del Movimiento Ciudadano, una formazione moderata di centro. Un milione e quattrocento mila invece i voti nulli, che sommati agli 86 mila dati ai “candidati non registrati” testimoniano l’ottimo risultato della campagna “Vota por las personas desaparecidas”, sorta dai familiari delle vittime di sparizione forzata per dare visibilità ad un tema oscurato durante tutta la campagna elettorale. Migliaia di messicani hanno così scritto nella scheda elettorale i nomi delle persone scomparse come forma di protesta di fronte all’inattività – e spesso complicità – dello Stato e per esigere giustizia per chi non ha più voce.

Nella più grande giornata elettorale della storia messicana – oltre 20 mila le cariche pubbliche da eleggere – si è votato anche per rinnovare i 128 membri del Senato e i 500 della Camera dei Deputati, oltre ai Governatori di nove Stati: Città del Messico, Guanajuato, Morelos, Jalisco, Puebla, Tabasco, Veracruz, Chiapas e Yucatán. Morena e i suoi alleati del Partito Verde e del Partito dei Lavoratori sta vincendo in sette Stati lasciando solo Guanajuato al PRI-PAN-PRD e Jalisco al Movimiento Ciudadano. I risultati relativi al rinnovo del Senato e della Camera invece si sapranno solamente nei prossimi giorni, anche se, stando al conteggio rapido pubblicato dall’INE (Instituto Nacional Electoral), la coalizione Sigamos haciendo historia sembrerebbe vicina a conquistare la maggioranza assoluta dei seggi in entrambe le Camere, fatto che garantirebbe la possibilità di attuare in libertà riforme strutturali.

Claudia Sheinbaum deve la sua carriera politica all’incontro con López Obrador di cui è diventata la fedelissima compagna di partito. Laureata in fisica e specializzata in ingegneria ambientale, dopo esser stata una leader studentesca della UNAM, grazie ad AMLO entra a far parte del PRD e del governo della capitale con deleghe all’ambiente, diventando la sua portavoce nelle campagne presidenziali del 2006 e 2012 prima di fondare insieme al suo mentore il partito Morena e di diventare Capo del Governo di Città del Messico, carica a cui ha rinunciato l’anno scorso per potersi candidare alla presidenza della Repubblica.

La nuova Presidente rappresenta dunque la perfetta continuità con il recente passato: è quindi facile prevedere che non ci sarà una “quinta trasformazione” – ovvero cambiamenti radicali nel suo Governo – ma si rimarrà nel solco della “quarta trasformazione”, con i suoi pochi pregi e le molte contraddizioni. Il tema centrale sarà nuovamente quello della sicurezza pubblica, dal momento che il Paese, nonostante la “cura AMLO”, è ancora preda di una violenza strutturale che sembra impossibile da debellare e di legami saldi e indistinguibili con i gruppi di potere economici e criminali in tutti gli apparati dello Stato.

Proprio in tema di sicurezza pubblica, la nuova Presidente ha già dichiarato il suo sostegno alle forze armate e alle politiche di militarizzazione del Paese promosse dal suo predecessore, promettendo il rafforzamento della Guardia Nacional affinché l’Esercito possa ritornare nelle caserme e non occuparsi più della sicurezza pubblica. Promesse che non presagiscono nulla di buono visti i risultati fin qui ottenuti da López Obrador, il cui mandato è stato il più violento della storia recente messicana.

Grandi opere e migrazioni saranno altri campi di battaglia del nuovo governo ma anche rispetto a questi altri importanti temi non si prevedono sostanziali novità, con il prosieguo dei lavori delle grandi opere (consegnati all’Esercito) che continuerà a mettere in risalto i danni ambientali e le contraddizioni sociali portate da questi progetti estrattivisti, e con la continuazione delle politiche di repressione delle proteste a difesa dei territori e di contenimento forzato dei flussi migratori.

Per i movimenti come lo zapatismo, per le organizzazioni sociali, femministe, popolari e indigene che promuovono alternative anticapitaliste, saranno altri sei anni di resistenza e lotte a difesa dei diritti, dei territori e dell’autonomia minacciata dalla cooptazione e dalla criminalizzazione a cui andranno incontro opponendosi all’egemonia morenista. https://www.globalproject.info/it/mondi/elezioni-in-messico-vincono-claudia-sheinbaum-e-la-continuita/24944

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30 Anni dopo l’Insurrezione Zapatista l’EZLN si trasforma

Andrea Cegna – 8 gennaio 2024

Una festa, o meglio, quattro giorni di festa con spettacoli teatrali, tornei sportivi, parate militari. Così l’EZLN, Esercito Zapatista di Liberazione Nazionale, ha deciso di ricordare il 1° gennaio 1994, inizio della guerra contro l’oblio. Per quattro giorni, dal 30 dicembre al 2 gennaio, migliaia di persone, soprattutto giovani e zapatisti accompagnati da un migliaio di internazionalisti, hanno preso parte all’evento celebrativo che prevedeva rappresentazioni teatrali, musical, tornei sportivi, proiezioni di film e la parata delL’EZLN alla mezzanotte del 1° gennaio 2024. Una celebrazione che non ha guardato al passato, né ai molteplici risultati raggiunti dall’organizzazione. Lo sguardo è rivolto al futuro, verso ciò che manca e ciò che occorre organizzare per difendere la vita delle comunità indigene senza dover sparare o uccidere.

Tanto che il Subcomandante Insurgente Moisés, leader politico militare e portavoce dell’EZLN dal febbraio 2013, parlando verso mezzanotte dice: “Quello che diciamo qui è che chi lavora mangia, e chi non lavora che si mangi le sue banconote e vediamo se questo soddisfa la sua fame, quindi, non abbiamo bisogno di uccidere. Questo diciamo. Ma per questo abbiamo bisogno di organizzazione: fatelo con i fatti! Giovani, donne, uomini di tutti i settori. È questo, compagni, ciò che dobbiamo dimostrare. Non crediamo più a chi governa, perché il capitalismo è nel mondo. Organizziamoci in ogni geografia e ognuno con il suo calendario”.

Pur restando un esercito, l’EZLN sceglie da anni la via pacifica verso l’autodeterminazione dei popoli maya del Chiapas, rifiutando la logica del potere e, quindi, la classica presa del potere marxista-leninista, proponendo la logica di costruire un’alternativa. Un passaggio che, in effetti, si è storicizzato negli anni, ma che ha trovato in questo trentesimo anniversario un rilancio narrativo. Dopo il 12 dicembre 1994 ci sono stati pochissimi episodi di scontri a fuoco con gli zapatisti. È ancora organizzato come esercito per ragioni di sicurezza, ma negli anni l’impronta militare ha lasciato sempre di più il posto a quella politico/sociale. Certamente la grave situazione di violenza contro le comunità, che negli anni hanno subito aggressioni militari, aggressioni paramilitari, guerre a bassa intensità e infine la nuova ondata di criminalità organizzata, non consente lo scioglimento della struttura di autodifesa. L’allora Subcomandate Marcos, nel maggio 2014, scriveva “Invece di formare guerriglieri, soldati e squadroni, abbiamo formato promotori di educazione, di salute, e sono state lanciate le basi dell’autonomia che oggi stupisce il mondo. Invece di costruire quartieri militari, migliorare il nostro armamento, innalzare muri e trincee, sono state costruite scuole, ospedali e centri di salute, abbiamo migliorato le nostre condizioni di vita. Invece di lottare per occupare un posto nel Partenone delle morti individualizzate del basso, abbiamo scelto di costruire la vita.” e poi aggiunge “Non abbiamo ingannato nessuno del basso. Non nascondiamo che siamo un esercito, con la sua struttura piramidale, il suo centro di comando, le sue decisioni dall’alto verso il basso. Non neghiamo quello che siamo per ingraziarci i libertari o per moda. Ma chiunque adesso può vedere se il nostro è un esercito che soppianta o impone. E devo dire questo, ho già chiesto l’autorizzazione di farlo al compagno Subcomandante Insurgente Moisés: Niente di quello che abbiamo fatto, nel bene o nel male, sarebbe stato possibile se un esercito armato, quello zapatista di liberazione nazionale, non si fosse sollevato contro il malgoverno esercitando il diritto alla violenza legittima. La violenza del basso di fronte alla violenza dell’alto”.

Da Ocosingo, una delle sette città occupate militarmente dall’EZLN il 1° gennaio 1994, ci vuole circa un’ora per raggiungere il Caracol VIII a Dolores Hidalgo. Lungo la strada c’è una grande base militare, uno dei 72 avamposti dell’esercito messicano che circondano il territorio zapatista. Una volta superata la base, si iniziano a incontrare i cartelli che annunciano l’avvicinamento a Caracol. Agli zapatisti piace giocare con gli internazionali: nel primo striscione parlano di una distanza di 33 chilometri dal Caracol, nel secondo di 5 e nel terzo di 1. Ma le distanze sono molto diverse, quindi per “l’ultimo chilometro zapatista ” ci vogliono venti minuti buoni in furgone per arrivare a destinazione. A quel punto, svoltando a sinistra, si incontra una discesa dove decine di miliziani controllano il traffico e gestiscono l’arrivo di autobus, auto, taxi e furgoni che portano le migliaia di non indigeni che accompagneranno l’EZLN nella festa. Superati i controlli, una fila di disegni e scritte su tela accompagnano l’arrivo nel Caracol alla festa del trentesimo anniversario. Da 2019 i Caracol sono 12 e sono la sede politico-amministrativa dell’autogoverno inaugurato ufficialmente nell’agosto 2003 dall’EZLN.

Il discorso duro e chiaro pronunciato da Moisés, lontano dalla poetica emotiva a cui l’attuale Capitano Marcos, già Subcomandante Marcos y Galeano, aveva abituato il pubblico internazionale, che riuniva artisti e intellettuali di tutto il mondo, è stato il momento centrale della celebrazione. Un discorso che riflette l’essenza indigena e la storia stessa dell’EZLN, un movimento che è cresciuto con la teoria dell’accumulo delle forze nel silenzio e parlava con franchezza pur fornendo molteplici interpretazioni di ciascuna delle sue proposte. Infatti, una delle sue citazioni più famose nel corso degli anni è stata “facciamo quello che diciamo, diciamo quello che facciamo”.

All’arrivo al Caracol VIII, Dolores Hidalgo, a un’ora di macchina dalla città di Ocosingo, molti si aspettavano qualcosa di più, quasi certamente la presenza visibile del Capitano Marcos, vista la preparazione avvenuta attraverso 20 comunicati con i quali quali l’EZLN ha rotto un silenzio di quasi due anni e l’invito pubblico a partecipare alle celebrazioni. D’altronde, come spesso è accaduto in questi trent’anni, le donne e gli uomini divenuti “famosi” perché si coprivano il volto con un passamontagna e imbracciavano le armi solo per rivendicare diritti, e soprattutto per affermare che potevano essere loro stessi, i popoli indigeni, in un mondo globalizzato e standardizzato, hanno preso una decisione nuova che va contro le aspettative e ancora una volta hanno colto nel segno, sorprendendo e costringendo molti a porsi delle domande.

Con opere teatrali hanno raccontato la trasformazione dell’organizzazione, la “morte” dei Municipi Autonomi Ribelli Zapatisti e delle Giunte di Buon Governo, e con essa la nascita dei GAL e dei collettivi di governo territoriale. La nuova struttura zapatista risponde alle trasformazioni “geografiche” del movimento. Dopo 30 anni, l’unità territoriale delle comunità è andata diminuendo, e allo stesso tempo l’influenza zapatista si è estesa a territori diversi da quelli di origine. Non è ancora del tutto chiaro cosa e come funzionerà questa nuova struttura e i prossimi mesi lo diranno. Insieme ad altri, hanno denunciato le molteplici direzioni della guerra che il governo, le grandi potenze economiche e la criminalità organizzata stanno portando avanti contro l’esperienza neozapatista. La guerra per il controllo del territorio si è spostata in Chiapas, dove i gruppi criminali organizzati si contendono le zone di transito sulle rotte migratorie. Il Chiapas confina con il Guatemala con tre valichi di frontiera. Su tutti e tre il conflitto per il controllo è evidente, e nelle zone dove è presente l’EZLN non è diverso. Proprio per questo l’EZLN ha deciso di schierarsi nelle diverse zone del suo “controllo” e quindi essere oggetto di interposizione tra criminali e comunità. Tutto questo mentre il governo di Andrés Manuel López Obrador, con il progetto “Sembrando Vida”, ha esacerbato il conflitto per la terra all’interno delle comunità indigene.

Poi hanno organizzato una parata militare, seria e austera, come al solito, ma anche in questo caso hanno rotto ogni logica “militare” mandando dagli altoparlanti “La Carencia” dei Pantheon Rococò e lasciando il passo libero ai miliziani che hanno rotto le file e iniziato a ballare. “Compagne, compagni zapatisti, questo è ciò che abbiamo dimostrato 30 anni fa. È lì che abbiamo capito. Con i nostri compagni, il Comitato è lieto che voi, giovani uomini e donne, abbiate capito e che le vostre opere teatrali siano molto eloquenti. Tuttavia noi diciamo che dobbiamo farlo con le azioni, non con le parole. Né con poesia, né opere teatrali, né pittura e altre cose” mette in guardia Moisés.

Il centro gravitazionale del discorso di Moisés è stato il concetto di “comune” che gli zapatisti fanno come proposta di pace, tanto che nell’ultimo comunicato scritto dall’EZLN prima delle celebrazioni si leggeva “Ebbene, possiamo tornare a questo e alla nostra proposta: stabilire estensioni dei terreni recuperati a partire dal comune. Senza proprietà. Non privata, non ejidale, non municipale, non federale, non statale, non industriale, niente di niente. Non proprietà della terra. Come si dice: “terreno senza documenti”. Ad esempio, in queste aree ancora da definire, se ci si chiede di chi è quel terreno o chi ne è il proprietario, la risposta può essere: “di nessuno”, decide “la comunità”, e prosegue “Ad esempio: sei un avente diritto con 20 ettari e hai 4 figli. È la prima generazione. Distribuisci la terra o meglio il documento, ed ora c’è un documento per 5 ettari per ciascuno. Poi quei 4 figli fanno altri quattro figli ciascuno, seconda generazione, e distribuiscono i loro 5 ettari e ottengono così poco più di un ettaro ciascuno. Poi quei 4 nipoti hanno altri 4 figli ciascuno, terza generazione, e si dividono i documenti e ciascuno ottiene circa un quarto di ettaro. Poi quei pronipoti hanno 4 figli ciascuno, quarta generazione, e si dividono il documento e prendono un decimo di ettaro a testa. E non vado oltre perché solo in 40 anni, nella seconda generazione, si uccideranno a vicenda. Ecco cosa stanno facendo i malgoverni: seminano morte”.

Per Márgara Millán, antropologa e docente universitaria della UNAM, “uno dei principali sucessi dello zapatismo in questi 30 anni è stato quello di invertire la cultura razzista in Messico”, mentre per Carolina Díaz Iñigo, del Centro di Ricerche e Studi Superiori di Antropologia Sociale (CIESAS), Postdottorato dell’Universidad Iberoamericana – México, “Lo zapatismo è un riferimento non solo a livello nazionale ma anche internazionale nella vita dei popoli indigeni contro il razzismo, il colonialismo e lo sfruttamento. In Messico per anni si è pensato che i popoli indigeni non esistessero più, facevano parte di un passato glorioso ma non del presente. L’EZLN ha detto che questo non è vero, perché noi continuiamo a resistere”.

Secondo Guadalupe Nettel, tra l’altro direttrice della Rivista Unam, “il neo zapatismo è stato costruito con un 30% di donne che hanno combattuto con le armi oltre ad altre compagne che lo hanno sostenuto in modi diversi. Tutte queste donne che hanno partecipato alla concezione del movimento in diversi aspetti, hanno portato idee pratiche su ciò di cui le donne hanno bisogno facendp sì che ci sia un femminismo nelle terre indigene. Questo femminismo è diverso dal femminismo bianco che conosciamo nelle città perché hanno altri bisogni e altre idee, ma hanno anche contribuito a far sì che l’uguaglianza di genere fosse praticata in quei territori”.

Una prova di forza per l’EZLN che, oltre a convocare migliaia di persone, ha saputo accoglierle dando loro cibo e un letto, oltre a garantire la sicurezza, anche sanitaria, di tutti. Una prova di forza che mira a rispondere, con i fatti e non con le parole, alle critiche che l’EZLN continua a ricevere, alle polemiche sollevate dal governo, e anche alle voci, che provengono da diversi settori, su un suo indebolimento. C’è chi scommette che questa storia non arriverà intatta al 1° gennaio 2034; loro, gli zapatisti, dicono invece che il loro progetto è rovesciare il capitalismo in 120 anni. Chi avrà ragione? https://directa.cat/lezln-es-transforma-trenta-anys-despres-de-laixecament-zapatista/

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Il comune: il nuovo orizzonte

Raúl Romero*

Il viaggio è stato lungo. A causa delle strade malconce e privatizzate, incontriamo tratti in riparazione e incidenti. L’autista del nostro veicolo dice: bisogna guidare con prudenza, il diavolo è in giro. Un viaggio che dura 14 ore, da Città del Messico a San Cristóbal de las Casas, Chiapas, lo facciamo in 21 ore. Il clima di violenza nel Paese, quel diavolo che si scatena dal 2006, ci porta a prendere tutte le precauzioni: lasciamo una lista con i contatti di emergenza e un gruppo ci monitora da posti fissi. Ogni quattro ore ricevono la nostra posizione. Se non arriva nessuna segnalazione ci cercano. Se non ci trovano entro un certo tempo, devono avvisare Frayba o la Rete TDT, le organizzazioni indipendenti che accompagnano la Carovana nazionale e internazionale in territorio zapatista. Nessuna precauzione è eccessiva per attraversare questo paese doloroso e la sua geografia del terrore.

Seguirà poi la seconda tappa del viaggio, da San Cristóbal de las Casas al Caracol Resistencia y Rebeldía: Un Nuevo Horizonte, nel comune di Dolores Hidalgo, a poco più di un’ora da Ocosingo. Qui il dilemma è quale strada prendere: quella che solitamente viene percorsa dai gruppi paramilitari e che si fanno pagare il passaggio, quella che ha tratti franosi oppure quella più lunga e piena di curve. Non c’è discussione. Prendiamo la strada tortuosa, alcuni prendono la dramamina e iniziamo il viaggio. Quattro ore e mezza dopo, con i volti pallidi e qualche stomaco svuotato lungo la strada, arriviamo in territorio ribelle. Inviamo l’ultimo rapporto: Siamo arrivati. In territorio zapatista non siamo in pericolo.

All’ingresso del Caracol, i compas – come chiamiamo affettuosamente i popoli zapatisti – hanno messo diversi striscioni che annunciano eventi come la festa danzante, le donne della dignità ribelle, l’idra capitalista… L’ingresso si trasforma in un abbraccio collettivo, centinaia di persone in viaggio da diverse parti del mondo si ritrovano nel territorio zapatista. Le conversazioni durano ore. I cuori sono felici. Iniziano a essere pianificati progetti collettivi. Le diagnosi generano dibattiti. Palestina e Kurdistan sono presenti ai colloqui. Si stringono nuove alleanze. Si rafforza la grande rete di solidarietà globale che si articola attorno all’EZLN. La celebrazione dei 30 anni della guerra contro l’oblio è anche la celebrazione di una nuova tappa dell’internazionalismo.

Nel Caracol si incontrano protagonisti del movimento zapatista. Marijosé, la compagna che più di due anni fa ha viaggiato sulla nave La Montaña dal sud-est messicano all’Europa – ribattezzandola Europa Insumisa –, ora svolge un nuovo incarico: è responsabile della cucina che sfamerà migliaia di persone per giorni. Anche La Verónica, Chinto, Amado e altri membri di spicco del Comando Palomitas – rinforzato da nuovi membri come Remigio – vagano per il Caracol. Cavalcano draghi, unicorni e altre creature fantastiche. Le loro risate e i loro scherzi, una delle armi segrete con cui lo zapatismo ha sedotto l’Europa ribelle, ora invitano anche alla speranza. Un amico commenta: il territorio zapatista è l’unico posto dove non posso vedere le mie figlie e mi sento tranquilla. Uno degli obiettivi dello zapatismo: un mondo in cui una ragazza giochi senza paura.

Se in passato il teatro e le pastorali servivano per evangelizzare le comunità indigene nel nuovo mondo, oggi le comunità indigene zapatiste sovvertono quella funzione e fanno del teatro uno strumento per spiegare pedagogicamente un processo estremamente complesso: la loro storia, la guerra all’oblio, il governo che obbedisce, i municipi autonomi ribelli zapatisti, le giunte di buon governo e qual è il loro nuovo orizzonte, il comune e la non proprietà.

Il 31 dicembre, alle 23,30, l’EZLN mostra la sua forza e la sua organizzazione. Migliaia di miliziani, uomini e donne, eseguono esercizi al ritmo di cumbia e ska. Il messaggio è chiaro, lo zapatismo è un esercito che ha scelto la vita, ma è disposto a difendere i propri territori e il proprio progetto. Contrariamente a quanto dicono intellettuali, specialisti e giornalisti forgiati nel pensiero pigro, lo zapatismo è pieno di gioventù. Tra miliziani e miliziani si percepiscono i volti e i corpi di chi comincia a lasciarsi alle spalle l’adolescenza. Una nuova generazione di zapatisti e una nuova tappa dello zapatismo.

La proprietà deve appartenere al popolo ed essere comune e il popolo deve governarsi da solo, ha affermato nel suo intervento il subcomandante Moisés, portavoce dell’EZLN. Bozze che disegnano il nuovo orizzonte teorico e politico lanciato dagli zapatisti. 30 anni dopo la guerra contro l’oblio, lo zapatismo si avvia verso il futuro dell’umanità.

*Sociologo @RaulRomero_mx Testo originale: https://www.jornada.com.mx/2024/01/07/opinion/012a2pol

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L’EZLN al bivio – di Raúl Vera https://www.facebook.com/raul.vera.338658

L’EZLN celebra il trentesimo anniversario della dichiarazione di guerra allo Stato messicano e lo fa in un momento di crisi. Da un lato, l’irruzione violenta dei gruppi della criminalità organizzata che dall’8 luglio 2021 si contendono il territorio del Chiapas, che comprende i territori che precedentemente controllava l’EZLN o dove l’EZLN aveva basi d’appoggio, e dall’altro la mancanza di progetti produttivi che generino guadagni per i membri di detta organizzazione.

Mentre i cartelli messicani con l’assenza o la compiacenza dello Stato messicano sono vere e proprie imprese che generano un’economia con potenza di fuoco in interi territori sotto il loro controllo (come la regione di confine-montagna), le organizzazioni sociali un tempo forti stanno gradualmente scomparendo, tra cui l’EZLN, a causa della mancanza di progetti che generino benessere economico tra i loro militanti.

L’EZLN, come tutte le organizzazioni sociali che si sono battute per la proprietà della terra in Chiapas, mancano di progetti produttivi. Il fatto che nel 1995 siano stati distribuiti 250.000 ettari, passati dalla proprietà privata all’amministrazione delle comunità appartenenti all’EZLN, non ha comportato necessariamente la modifica dei vecchi metodi di produzione: allevamento estensivo, caffè, mais, fagioli, in Chiapas si semina molto mais, ma la media della raccolta per ettaro è di una tonnellata per autoconsumo, e viene piantato con gli stessi metodi dei Maya di duemila anni fa: tagliare, abbattere, bruciare e battitura.

Le vecchie rivendicazioni di casa, terra, lavoro, pane, salute, istruzione, libertà, indipendenza, giustizia, democrazia e pace sembrano lontane trent’anni dalla loro dichiarazione e per realizzare questa vita c’è bisogno, oltre ai discorsi di autonomia e di comunicati dei dirigenti, di formazione dei quadri delle nuove generazioni. In questi trent’anni non hanno formato né mandato i loro giovani a formarsi su nuove tecniche di produzione che avrebbero reso più redditizia l’economia rurale, pur avendo avuto le porte aperte agli stranieri, poiché gran parte dei finanziamenti provenivano dall’estero. Non lo hanno fatto e oggi questo errore si presenta con un fenomeno migratorio che sta lasciando l’organizzazione senza basi di appoggio.

Nel 2021, l’EZLN ha avvertito che “il Chiapas è sull’orlo di una guerra civile con la presenza di gruppi paramilitari, membri di diversi cartelli che si contendono le piazze e gruppi di autodifesa”.

Poco più di un mese fa ha annunciato attraverso un comunicato cambiamenti nella sua struttura, tra cui spicca la creazione dei Governi Autonomi Locali (GAL), considerati il fulcro dell’autonomia del movimento e coordinati da agenti e commissari autonomi. Ogni GAL, precisa la dichiarazione, “controlla le proprie risorse organizzative autonome – come scuole e cliniche – e il rapporto con le vicine comunità sorelle non zapatiste”.

In diverse interviste agli abitanti della selva spicca un denominatore comune: sottolineano che, indipendentemente dalla loro appartenenza politica, religiosa e organizzativa, si stanno organizzando per affrontare il problema che li affligge tutti: la presenza della criminalità organizzata.

L’EZLN è caduto nella solita visione di pensare che la povertà genera rivoluzionari e rivoluzione, cosa totalmente falsa; paesi come Cuba o Venezuela, che vivono sotto governi di sinistra, soffrono una diaspora mai vista prima, i giovani emigrano verso paesi che garantiscono loro un lavoro per poter vivere, l’unica cosa che la povertà ha generato sono persone vulnerabili che vengono cooptate dai programmi sociali del governo al potere, o quel che è peggio, dalla criminalità organizzata. Un ex membro dell’EZLN ha raccontato che un giorno disse all’allora Subcomandante Marcos, oggi Capitán, che avrebbero dovuto iniziare a sviluppare progetti produttivi per creare posti di lavoro, la risposta fu “siamo in guerra”, una guerra durata solo 11 giorni.

In questo trentesimo anniversario ci si aspettava che venissero annunciate la struttura e le azioni future, tuttavia, nel discorso del Subcomandante Moisés, non è stato specificato in cosa consistessero le nuove modalità di organizzazione della guerriglia. Il messaggio si può riassumere così “oggi, come 30 anni fa, siamo soli” e cioè che l’adesione all’EZLN in quelle che erano le sue roccaforti come La Garrucha, Guadalupe Tepeyac, La Realidad, Oventic, Santiago el Pinar , San Andrés Larráinzar è decimata, le famiglie che continuano ad essere attive nell’EZ si contano sulle dita delle mani in ognuno di questi luoghi. Molti concordano sul fatto che la mancanza di un progetto che migliori il loro reddito li ha spinti a cercare nuove opzioni.

Fuori delle celebrazioni e dell’euforia del trentennale, l’EZLN si trova al bivio della sua esistenza, perché di questo passo non credo che resista altri dieci anni. La sua presenza è importante come contrappeso nella vita pubblica del Paese, superando il lamento dell’eterna vittima del “capitalismo selvaggio” e presentarsi come un’opzione differente per la sua base sociale che migliori la sua qualità di vita ed economia, capace di affrontare fenomeni come il crimine che oggi invade il Chiapas e dove Stato, come nel 1994, è assente

Nel 1994 nonni e genitori marciarono per farsi vedere, denunciarono la povertà e issarono la bandiera anticapitalista contro l’ingresso del Messico nel NAFTA. Oggi i figli e i nipoti di quegli uomini continuano a marciare, ma ora per entrare nel mercato del lavoro nel cuore della bestia capitalista, dell’idra, segnalata come da 30 anni, nel discorso di questo 1º di gennaio, come il mostro di mille teste, il capitalismo degli Stati Uniti.   Testo originale:QUI

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Discurso del Subcomandante Moisés en el 30 aniversario del levantamiento del EZLN

medioslibres 1 enero, 2024Zapatista https://www.centrodemedioslibres.org/2024/01/01/discurso-del-subcomandante-moises-en-el-30-aniversario-del-levantamiento-del-ezln/

Al filo de la medianoche del 31 de diciembre de 2023, el Subcomandante Insurgente Moisés del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, dio unas palabras, primero en tseltal y luego en español, a 30 años del levantamiento zapatista.

Qui per scaricare l’audio: https://www.centrodemedioslibres.org/wp-content/uploads/2024/01/20231231-Subcomandante-Moises.mp3

Trascrizione del discorso del Subcomandante Insurgente Moisés:

Hermanos que vienen en distintos lados de esta planeta Tierra, compañeros, compañeras:

Están viendo, ahí está, las sillas de los ausentes y ausentas.

No están las madres y los padres buscadoras.
No están las desaparecidas y desaparecidos.
No están las presas políticas y presos políticos.
No están las asesinadas y asesinados.
No están los jóvenes y jóvenas asesinados, asesinadas.
No están las niñas y los niños asesinados.
También no están nuestros tatarabuelos, los que lucharon hace más de 500 años.
Pero también no están nuestros compañeros caídos que ya lo cumplieron su deber.

Compañeros hombres bases de apoyo, compañeras bases de apoyo, aquí estamos aquí hoy, no para recordar su caída de estos compañeros, de hace 40 años, de hace 30 años, aquí estamos aquí compañeros, compañeras zapatistas para que lo tengamos presente el deber. Porque fue un deber a esos compañeros y a esas compañeras. Así es, y eso nosotros las zapatistas y los zapatistas no hemos cumplido. No podemos decir que ya hemos hecho mucho. Hasta que lleguemos también como a esos compañeros que estamos hablando de ellos y de ellas de hace 30 años y de hace 40 años.

No estamos diciendo acá de cómo eran, no, cómo eran en su deber. No estamos buscando para hacer un museo pa que nos recuerdan.

Compañeros, compañeras zapatistas, no necesitamos a que nos vengan a dar explicación o clase o taller político de cómo está el sistema. Tan sencillo y simplemente se ve como está el sistema capitalista. Quienes no quiere ver será su responsabilidad. Hace muchísimos años o nos dicen décadas, otros dicen siglos. Entonces para qué queremos entonces darnos clase de eso, simplemente es ver qué es lo que tenemos que hacer, el bien, pensar el bien.
Eso nos toca compañeros, compañeras.

Eso que estamos diciendo que vamos a hacer común, a lo mejor hay hermanos y hermanas, piensan otra cosa. No, hay cosas que sí son común y hay cosas que no es común. Para eso tenemos cabeza, para pensar, y para eso tenemos ojos para darnos cuenta, y para eso tenemos olfato para poder sentir cuál es común y cuál es no-común. Lo que pasa es que con la obra que hicieron compañeros compañeras jóvenes, está clarísimo, quien no quiere entender va en su cuenta.

Son dos cosas lo que está aquí, la propiedad debe de ser del pueblo y común, y el pueblo se tiene que gobernarse en sí mismo. No necesitamos esos que están ahí. Ellos creen que saben todo, deciden por los maestros, deciden por los doctores, deciden por todos los sectores de trabajadores. Como quien dice que son sabelotodo, son sabelotodo porque ahí ganan dinero sin trabajar, sin sudar. ¡No! Por eso el pueblo es la que tiene que saber gobernarse.

Compañeros, compañeras zapatistas, eso es lo que demostramos hace 30 años. Ahí donde nos dimos cuenta. Con los compañeros, compañeras, el Comité nos da gusto eso de que ustedes entendieron como jóvenes y jóvenas, y hicieron su obra de teatro la más clara. Pero les decimos que tenemos que hacer en los hechos, no discurso. Ni poesía nada más, ni obras de teatro nada más, ni en pintura nada más y todo otras cosas. Documental o cómo se llame.

No estoy diciendo que no sirve, sí sirve para comunicarnos. Una cosa es comunicarnos, otra cosa es pasar siglos y siglos comunicándonos y no se hace, como quien alguien que predique y predique, muere y nunca hay nada.

Así que compañeros, compañeras zapatistas, aquí nos están escuchando nuestros hermanos de otras partes del mundo, y también nuestros hermanos de aquí de este pueblo de México. Y nos están escuchando a nuestros compañeros, compañeras del Congreso Nacional Indígena. Cómo es que nos decimos, y porque les estoy hablando ustedes compañeros, compañeras zapatistas. Así que entonces lo tenemos que hacerlo en la práctica, claro lo dijeron: No tenemos manual, no tenemos libro. No hay libro que lo vamos a encontrar en donde podemos encontrar esto. El libro es la que ustedes mostraron acá de nuestros bisabuelos y de nuestros tatarabuelos, ese es el libro, común.
Lo que pasa es que en ese tiempo no había otros sectores de trabajadores como lo que hoy actualmente hay muchos.

Así que compañeros, compañeras, como ustedes demostraron pues en su obra. Los invitamos pues así a los hermanos, si quieren venir, vamos a compartir nuestras ideas a ver cuál la más mejor para la vida. Nosotros lo que estamos diciendo acá es de que entonces quien trabaja come, quien no trabaja, pues que coma su billete y que coma su moneda, a ver si con eso se satisface su necesidad de hambre, es lo que estamos diciendo, no necesitamos matar. Es eso lo que estamos diciendo eso, pero para eso se necesita organización. ¡Hacer en los hechos!, jóvenes, mujeres, hombres y de todos los sectores. Y eso compañeros, compañeras, es lo que tenemos que demostrar pues eso. Ya no creemos esos que están gobernando por ai, porque está en el mundo el capitalismo. Organicémonos en cada geografía y cadi quien con su calendario. Porque nadie es, nosotros es lo que decimos y por lo que se ve, así está.

Porque nadie va a ir a luchar en donde viven cada uno, somos nosotros ahí, en donde están, donde viven, no hay nadie quien va a luchar ahí. ¿Alguien cree que se puede humanizar al capitalismo?

– No

– No

– No

– No

Lo mismo nosotros decimos, no se puede humanizar al capitalismo, no va a decir el capitalismo: “Me rindo de explotar”. Nadie desde el más pequeño no quiere dejar de engañar de robar y de explotar, ni se diga a los grandototes.

Así que no se necesita mucho estudio, lo que se necesita ya es pensar cómo cambiar esto y nadie nos va a decir, somos nosotros los pueblos, mujeres, hombres.

Nosotros vamos a seguir ese camino y nos vamos a defender. No necesitamos matar a los soldados y a los malos gobiernos. Pero si vienen nos vamos a defender. Y por eso nosotros los hemos hecho a un lado a ellos a lo largo de 30 años, nos bastó 30 años para darnos cuenta lo que presentaron nuestros compañeros y compañeras jóvenes, no sirve el pirámide. No sirve. Y si a alguien cree que sí, por eso decimos cadi quien en su geografía demuéstrenos y nosotros vamos a demostrar también.

Entonces compañeros, compañeras, bases de apoyo, estamos comprometido ahora.

Compañeros, compañeras bases de apoyo, estamos solos, como hace 30 años. Porque solos hasta ahorita hemos descubierto ese nuevo camino que vamos a seguir, ¡común!

Aquí nos hace falta todavía que nos demuestran si están de acuerdo a nuestros compañeros, compañeras del Congreso Nacional Indígena y al pueblo de México. Como aquí estamos y aquí vivimos, vamos a ir viendo y vamos a ir conociendo, quién.

Esa es nuestra tarea compañeros, compañeras zapatistas, bases de apoyo, es lo que vamos a estar haciendo a lo largo de estos años. Pueblo manda y el gobierno obedece y los medios de producción es en común y es el pueblo la que va a ver.

Muchas gracias es todo nuestra palabra.

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MESSICO. Duro discorso del subcomandante insurgente Moisés al culmine delle celebrazioni nel Caracol VII. L’Ezln ora guarda dentro di sé. Con gli spettacoli teatrali e il ballo popolare a ritmo di cumbia va in scena la trasformazione.

Il Manifesto, 2 gennaio 2024 – Andrea Cegna, OCOSINGO, CHIAPAS

Uomini e donne di tutto il mondo hanno accompagnato ieri e l’altro ieri l’Ezln nelle giornate centrali delle celebrazioni per i 30 anni dell’inizio della rivolta zapatista. Per cogliere la varietà geografica dei partecipanti basta guardare il cartello che indica la vendita di ghiaccioli: è scritto il 24 lingue, dall’italiano al giapponese, passando per il curdo, l’arabo fino a diverse lingue indigene del Messico. Ma protagoniste e protagonisti sono stati zapatiste e zapatisti, sia nella loro componente civica che militare.

PER ENTRARE NEL CARACOL fondato nel 2018 si fa una discesa abbastanza ripida e in fondo, ai due lati della strada, dei miliziani indicano la strada e controllano che tutto si svolga in sicurezza. L’atto centrale, e politico, inizia domenica verso le 22.30 nel Caracol VII, quello di Dolores Hidalgo. Prima delle parole della Comandancia General sono i miliziani e le miliziane a prendere il centro della scena con una sorta di parata/esibizione a tempo di musica e sulle note del gruppo Panteón Rococò e de Los Ángeles Azules. Ancora prima ci sono stati spettacoli teatrali e concerti con cui le comunità indigene hanno raccontato la loro vita e affrontato i temi portanti dell’autonomia indigena. Proprio con gli spettacoli teatrali hanno messo in scena le trasformazioni dell’organizzazione e raccontato ai tanti non zapatisti le tensioni inter-comunitarie.

Finite le esibizioni, uomini e donne dell’Ezln si sono messi in posizione di “difesa” e la parola é passata al capo militare della struttura, il subcomandante insurgente Moisés. 40 minuti di discorso rivolto principalmente “all’interno” della struttura, tanto che viene pronunciato prima in tzeltal e quindi in castigliano.

Un discorso duro e netto, come quelli che consuetamente vengono fatti da Moisés. La poetica che era di Marcos/Galeano lascia spazio alla pragmaticitá e alla schiettezza. Ci si aspettava forse un discorso di più ampio respiro, invece l’Ezln, sorprendendo nuovamente e rompendo logiche di comunicazione occidentali-centriche, ha preferito guardare dentro di sé guardando al prossimo futuro e al Messico da una visione soggettiva, mettendo al centro il concetto di «comune». Una prospettiva che si scontra con le logiche del potere capitalista e della politica istituzionale.

NON SONO CERTO MANCATE frecciatine a Morena e più che altro a quella parte del mondo indigeno e dei movimenti sociali che si sono avvicinati al partito del presidente Andrés Manuel López Obrador. Moisés ha ripetuto, come qualche anno fa che zapatiste e zapatisti sono soli nella costruzione dell’autonomia e che la loro storia di libertà é fatta di sperimentazioni ed errori, di correzioni in corso e di intransigenza. Una chiamata alle armi, ma pacifica, che cerca, utilizzando l’idea del «comune» e rappresentazioni teatrali, di riaffaccare le conflittualità intra-comunitarie togliendo a crimine organizzato e governo gli interstizi in cui alimentare guerre e tensioni locali.

30 ANNI DOPO il 1 gennaio 1994 l’Ezln non solo esiste ancora ma si fa portatore di nuove idee e pratiche di trasformazione del contesto indigeno e messicano, alimentando il sogno di un paese dove tutte e tutti abbiano un posto degno di vita, così che guerra, patriarcato, povertà e razzismo vengano cancellati dalla storia.

Ci vorrà pazienza dicono, forse anche 120 anni, ma promettono di esserci ancora come organizzazione e così poter finalmente festeggiare il nuovo mondo. Poi è iniziato il ballo popolare, a ritmo di cumbia, fino alle prime ore di quell’alba che 30 anni fa fu di fuoco e sangue. https://ilmanifesto.it/la-festa-e-il-concetto-di-comune-a-30-anni-dalla-rivolta-zapatista

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Messico, 30 anni fa nasceva l’EZLN. Così, nel bene e nel male, la lotta zapatista ha cambiato faccia al Paese

di Andrea Cegna | 1 GENNAIO 2024

Il 1 gennaio 1994 il “sogno” messicano di entrare nel “primo mondo” grazie al Trattato di Libero Commercio con Usa e Canada si scontrava con l’opposizione ideologica e materiale dell’Esercito Zapatista di Liberazione Nazionale. “All’alba del giorno primo del primo mese dell’anno 1994, un esercito di giganti, cioè, di indigeni ribelli, scese in città per scuotere il mondo al suo passaggio” scrisse il Subcomandante Marcos. Nelle prime ore di quel capodanno uomini e donne indigeni, di origine Maya con diverse lingue e abiti, occupavano sette municipi del Chiapas rifiutando l’idea di omologazione neoliberista, rivendicando la politica della differenza, ricordando le distanze culturali e organizzative del mondo indigeno rispetto a quello urbano, mettendo al centro la vita, il bene comune, e l’idea di collettività contro quella della singolarità, aprendo così una crepa,ancora aperta, nel muro del pensiero unico e facendo una proposta di Messico possibile per tutte e tutti ed un “mondo capace di contenere tanti mondi”.

Uomini e donne indigene, con il volto coperto dal passamontagna, cambiarono in maniera imprevista il Messico e la storia rivisitando l’idea di rivoluzione, utilizzando l’insurrezione armata non per prendere il potere se non per rivendicare diritti universali partendo dalla decostruzione interna della cosmogonia indigena imponendo discorsi e pratiche femministe e di convivenza pacifica nelle comunità originarie e ricordando che il mondo è un congiunto di varietà non omogenizzabili. Indigeni ed indigene sono, oggi, un soggetto riconosciuto e presente nel dibattito politico, tanto che candidati e candidate alle presidenziali cercano il loro supporto, ma il Messico ancora non si definisce, per costituzione, plurinazionale.

30 anni fa, a San Cristobal de Las Casas, i popoli originari soffrivano un razzismo violentissimo: era loro precluso camminare sui marciapiedi o entrare nei negozi, il turismo non esisteva ed il meticciato “coleto” viveva nel ricordo di essere l’antica capitale dello stato di confine con il Guatemala. Ora camminano a testa alta, aprono locali, c’è chi di loro vive il contesto urbano senza tradire le proprie tradizioni, chi si fa assorbire dalla società occidentale, chi resta in comunità, chi è vicino ad un partito, chi al sogno rivoluzionario. Nelle aperte e conclamate contraddizioni esistenti, forse la più grande conquista dell’EZLN è che le indigene e gli indigeni del Messico hanno acquisito libertà e diritti, per quanto ancora insufficienti, impensabili quando Salinas De Gortari firmava il Nafta con Usa e Canada.

Trent’anni dopo il mondo è molto diverso da quel giorno del 1994, e sono diversi San Cristobal, il Chiapas ed il Messico. Il turismo, per esempio, in questo stato di confine con il Guatemala, è da anni la prima industria locale e le trasformazioni urbane ed infrastrutturali sono scusa e causa dell’espulsione dalle città di povere e poveri, sgomberare comunità indigene, e cambiare in maniera irreversibile il territorio. L’accelerazione del processo di turistificazione è stata una delle risposte del governo messicano alla rivolta zapatista, nel tentativo di cooptare comunità originarie, arricchendo il territorio e frazionando così le necessità collettive. Ciò dice chiaramente che, a prescindere dall’idea che si possa avere dell’azione rivoluzionaria dell’EZLN, il Messico sarebbe un paese diverso, oggi, e con il paese anche i movimenti sociali del continente ed europei che hanno trovato nel neo-zapatismo un referente innovativo e eterodosso.

Una storia imperfetta, fatta di errori ed inciampi, rotture ed innamoramenti, conflitti interni alle comunità e alla struttura, una storia che ha appassionato intellettuali di mezzo mondo e artisti, e vive in uno scontro aperto con Andres Manuel Lopez Obrador, attuale presidente del Messico, per il quale la sconfitta elettorale nel 2006 è figlia non solo del possibile broglio del PRI ma anche del posizionamento dell’EZLN che si disse distante e non interessato al risultato delle presidenziali. Per “AMLO”, il mancato endorsment dell’EZLN e la critica del sistema istituzionale messicano tutto segnò la sconfitta. Uno scontro che prosegue anche oggi, apertamente, in maniera bi-direzionale. La rivendicazione della propria imperfezione è metodo politico e pratico per gli zapatisti. Dopo aver creato i Municipi Autonomi Ribelli Zapatisti (MAREZ) e quindi le Giunte di Buon Governo (JBG), inventandosi un governo alternativo a quello federale anche grazie “all’edificazione” di scuole e cliniche e così aver pensato un sistema di salute, educazione e giustizia autonomo non hanno esitato a mettere tutto in discussione. Hanno ammesso i proprio errori, con una serie di comunicati pubblici che hanno accompagnato il countdown per le celebrazioni dei primi 30 anni di lotta.

“In sintesi, ti dico che MAREZ e JBG ci hanno aiutato a imparare che la teoria senza pratica è pura chiacchiera” scrive Marcos il 14 novembre di quest’anno, non più subcomandante ma Capitano come all’inizio della sua “carriera” nell’EZLN. “La pratica senza teoria è camminare come un cieco. E poiché non esiste una teoria su ciò che abbiamo iniziato a fare, cioè non esiste un manuale o un libro, allora abbiamo dovuto creare anche la nostra teoria. A tentoni abbiamo fatto teoria e pratica. Penso che sia per questo che non piacciamo molto ai teorici e alle avanguardie rivoluzionarie, perché non solo gli togliamo il lavoro, ma mostriamo loro anche che le chiacchiere sono una cosa e la realtà è un’altra. Ed eccoci qui, gli ignoranti e arretrati, come ci chiamano, che non riescono a trovare la strada perché siamo solo campesinos. Ma eccoci qui e anche se ci negano, esistiamo. È così”.

L’EZLN ha resistito a 5 presidenti, alla militarizzazione del territorio (oggi in Chiapas ci sono 72 accampamenti o basi militari che circondano l’area di influenza zapatista), alla para militarizzazione (tristemente famoso il massacro di Acteal nel 1997), e alla guerra a bassa intensità. Oggi si trovano a confrontarsi resistendo anche al crimine organizzato e la violenza congiunta di criminali e grandi interessi economici, forse anche per questo hanno deciso di cambiare, al netto dei proprio sbagli, le forme organizzative. Quasi sicuramente anche per questo, pur non sparando più un colpo di fucile dal 12 gennaio del 1994, persistono ad essere un esercito sognando di poter smettere di esserlo, ma come scrisse sempre Marcos, “se c’è un mito in tutto questo non è il passamontagna, ma la menzogna che si ripete fin da quei giorni, perfino ripresa da persone molto istruite, e cioè che la guerra contro gli zapatisti è durata solo 12 giorni”.

IlFattoQuotidiano https://www.ilfattoquotidiano.it/2024/01/01/messico-30-anni-fa-nasceva-lezln-cosi-nel-bene-e-nel-male-la-lotta-zapatista-ha-cambiato-faccia-al-paese/7397199/

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Video e foto del 30° Anniversario dell’inizio della guerra contro l’oblio
31 dic 2023
Subcomandante Insurgente Moisés: https://www.facebook.com/LosTejemedios/videos/219341304589556

Video Discorso del Subcomandante Insurgente Moisés: https://www.centrodemedioslibres.org/2024/01/01/discurso-del-subcomandante-moises-en-el-30-aniversario-del-levantamiento-del-ezln/?s=09

https://radiozapatista.org/?p=47166
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Los de abajo

30° Anniversario dell’Insurrezione Zapatista

Gloria Muñoz Ramírez

30 dicembre 2023

Cosa spinge oggi un gruppo di attivisti di Valencia a fare un viaggio lampo nel sud-est messicano per celebrare con gli zapatisti il 30° anniversario dell’inizio della loro insurrezione? Cosa si smuove affinché 90 delegati indigeni provenienti da diverse parti del Messico si spostino in carovana per stare con i loro fratelli? Perché studenti, attivisti, lavoratori, ricercatori, artisti, registi, ballerini, rocker e artisti teatrali si sentono chiamati?

Le risposte sono molteplici e possono essere analizzate a partire dalle lotte a cui appartengono e dal riflesso che trovano nello zapatismo trentennale o nelle guerre che inondano il mondo; nella necessità di organizzarsi per affrontare le proprie disgrazie, nella lotta all’orfanità, nella consapevolezza del disastro nazionale e globale e dell’impossibilità di non fare niente. Sì, ma non solo.

Questo fine settimana, persone provenienti da 20 paesi del mondo e da quasi tutto il territorio nazionale saranno nel Caracol zapatista di Dolores Hidalgo, nel comune di Ocosingo, Chiapas, anche loro in cerca di una festa, di un ballo e di un incontro sociale, di azioni e pensieri. I video realizzati dall’EZLN come invito non lasciano spazio a dubbi. Continuano a parlare con il cuore di un bambino, ora in più una bambina, e di migliaia di adolescenti i cui genitori non erano ancora nati o erano molto piccoli quando i loro nonni decisero di imbracciare le armi, prendere militarmente sette città e dichiarare guerra allo Stato messicano e dire basta, frase emblematica del movimento che continua ad oltrepassare i confini.

Qui si celebra il 30° anniversario della rivolta armata contro l’oblio, contro la morte e la distruzione, recita lo striscione di benvenuto. E la messa in atto della proposta Terra di Nessuno. Terra di Tutti. Quale movimento nel mondo oggi osa invocare una festa internazionale autogestita e anticapitalista avendo tutti e tutto contro? Gli stessi che hanno osato imbracciare le armi nel pieno del boom neoliberista, prevedendo che sarebbe arrivato il peggio…

Da qui in poi, continuerà il lavoro che implica la non resa e la coerenza. Ma oggi i 30 anni della sua presentazione pubblica armata inizieranno con un altro ballo. https://www.jornada.com.mx/noticia/2023/12/30/columnas/los-de-abajo-8788

desinformemonos.org

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INVITO AL TRENTESIMO ANNIVERSARIO DELL’INIZIO DELLA GUERRA CONTRO L’OBLIO.

Dicembre 2023

Le comunità zapatiste e l’EZLN invitano tutte le persone, gruppi, collettivi, associazioni, organizzazioni e movimenti firmatari della Dichiarazione per la Vita, i popoli indigeni riuniti nel Congresso Nazionale Indigeno, la Sexta Mondiale, le organizzazioni non governative che difendono i diritti umani e, soprattutto, coloro il cui destino è nella creazione artistica, alla celebrazione del trentesimo anniversario dell’inizio della guerra contro l’oblio.

La celebrazione si svolgerà il 30 e 31 dicembre 2023 e l’1 e 2 gennaio 2024. Gli ospiti potranno arrivare dal 29, non prima di quel giorno.

La registrazione dei partecipanti avverrà presso il CIDECI a San Cristóbal de Las Casas, Chiapas. Stampa, ospiti e il Congresso Nazionale Indigeno si registrano lì, o direttamente nella sede del caracol.

La celebrazione centrale del 30° anniversario sarà al Caracol “Resistencia y Rebeldía: Un Nuevo Horizonte”, inaugurato 3 anni fa nella città di Dolores Hidalgo, fondata su un terra recuperata. Clima da temperato a caldo di giorno. Da fresco a freddo notte-mattino.

Ubicazione: a un’ora dalla città di Ocosingo, autostrada per Monte Libano. A circa 4-5 ore da San Cristóbal de las Casas. A Ocosingo ci sono alberghi di prezzi diversi. Da San Cristóbal si consiglia il percorso attraverso Chanal-Altamirano verso Ocosingo. Poi prendere la strada per il Monte Libano. Superare la caserma federale di Toniná e più avanti, sempre sulla strada per il Monte Libano, ci saranno le indicazioni dei diversi GAL lungo la strada. Da Ocosingo, in un’ora e 20 minuti arriverete al Caracol della celebrazione.

Date: 30 e 31 dicembre 2023. Festival culturale con la partecipazione di giovani e bambini zapatisti. Non mancheranno spettacoli, canti, danze e poesie. Ballo nel pomeriggio e la sera.

1 gennaio 2024. Ore 00:00: discorso centrale zapatista. Nel pomeriggio e sera partecipazione culturale di famiglie ospiti provenienti da tutto il mondo. Coloro che hanno come vocazione l’arte e la cultura potranno presentare le loro creazioni alle comunità zapatiste e agli ospiti l’1 e il 2 gennaio 2024. Danza, teatro, cinema, musica, murales, ecc. saranno benvenuti.

2 gennaio 2024. Partecipazione culturale di familiari da tutto il mondo. Danza.

Si consiglia di portare con sé qualcosa da mettere tra il suolo e la propria malconcia anatomia per dormire. Qui, oltre ad essere dignitoso, il terreno è duro.

Ci sarà un servizio internet a gettoni, in modo che si possano avvisare i parenti del vostro arrivo sani e salvi. Saranno presenti postazioni di vendita di generi alimentari non specializzati (ovvero non ci sarà cibo vegano o vegetariano). Lo vedrete.

Raccomandiamo alle persone con dieta e farmaci speciali di portare ciò di cui hanno bisogno. Sarà attivo il servizio di ambulanza e cure mediche di base.

Per l’assegnazione degli spazi di riposo e nei dormitori verrà data precedenza alle persone di giudizio (quelle che voi chiamate “terza età” o “età dell’oro” o “anziani” o “persone in via di invecchiamento”) e minorenni.

Si avvisano i minorenni che è vietato lapidare, molestare o cacciare balene, unicorni, coccodrilli, draghi, cani, gatti, galline, galli, conigli, mucche, buoi (senza ferire), muli (senza ferire), cavalli, cavalle , pecore, biciclette e altri animali fantastici che possono incontrare. Il 3 volte T “Commando Palomitas” pattuglierà e garantirà che nessun essere vivente venga attaccato con pensieri, parole o azioni. È invece consentito attaccare le pietre, purché con la testa. Lo vedrete.

Ricordiamo che nei territori zapatisti è vietato il consumo, il commercio, lo spaccio e la semina di droga. Allo stesso modo, è vietato il consumo di alcol in qualsiasi sua forma.

È inoltre vietata l’esibizione, la distribuzione, la propaganda e l’apologia di qualsiasi partito politico elettorale di qualsiasi geografia.

Sono inoltre vietate le manifestazioni sessiste, religiose, nazionaliste, razziste, ideologiche, politiche e sportive che promuovano lo scherno, il bullismo, le molestie, l’aggressione e la violenza contro le persone per il loro colore, razza, orientamento sessuale, religione, lingua, cultura, origine sociale, taglia , nazionalità, ideologia, ecc.

La festa è di e per i popoli zapatisti. Si esige rispetto per i nostri usi e costumi, per i nostri modi e tempi, per la nostra lotta.

Dalle montagne del Sudest Messicano.

Subcomandante Insurgente Moisés

Messico, dicembre 2023

Miliziani zapatisti al lavoro per preparare il luogo per la celebrazione del 30° anniversario. Laboratorio zapatista di biciclette. Il 3 volte T “Commando Palomitas” rinforzato dal batuffolo di peli della sua ala canina. Immagini per gentile concessione di Los Tercios Compas, copyleft dicembre 2023. Musica: Armad@s de Baile. Bossanonimi. Originale e Copla ℗ 2014 Bossanónimos Rilasciato il: 23-10-2014

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2023/12/24/invitacion-al-treinta-aniversario-del-inicio-de-la-guerra-contra-el-olvido/

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Ventesima e Ultima Parte: Il Comune e la Non Proprietà

“Apri bene gli occhi, figliolo, e segui l’uccello Pujuy. Lui non si sbaglia. Il suo destino è come il nostro: camminare affinché gli altri non si perdano.”.

Canek. Ermilo Abreu Gómez

In qualche occasione, qualche anno fa, le comunità zapatiste spiegavano la lotta di “noi in quanto donne” sottolineando non una questione di mera volontà, disposizione o studio, ma la base materiale che aveva reso possibile questo cambiamento: l’indipendenza economica delle donne zapatiste. E non si riferivano al fatto di avere un lavoro e uno stipendio o all’elemosina in spiccioli con cui i governi di tutto lo spettro politico comprano voti e adesioni. Indicavano nel lavoro collettivo il terreno fertile per questo cambiamento. Cioè, il lavoro organizzato che non era finalizzato al benessere individuale, ma a quello del gruppo. Non si trattava solo di riunirsi per fare artigianato, commercio, allevamento del bestiame, o semina e raccolta di mais, caffè, ortaggi. Anche, e forse soprattutto, i propri spazi, senza uomini. Immaginate a quei tempi e luoghi di cosa parlavano e parlano tra loro: il loro dolore, la loro rabbia, le loro idee, le loro proposte, i loro sogni.

Non entrerò oltre nel dettaglio: le compagne hanno la loro propria voce, la loro storia e il loro destino. Lo cito solo perché resta da sapere quale sarà la base materiale su cui costruire la nuova tappa che le comunità zapatiste hanno deciso. La nuova iniziativa, come la classificherebbero quelli che vengono da fuori.

Sono orgoglioso di sottolineare che non solo l’intera proposta è stata il prodotto, fin dal suo concepimento, del gruppo dirigente organizzativo zapatista, tutto di sangue indigeno con radici maya. Ma anche che il mio lavoro si è limitato a fornire informazioni che le mie cape e capi “incrociavano” con le loro, e poi cercare e argomentare obiezioni e probabili futuri fallimenti (la già citata “ipotesi” a cui ho fatto riferimento in un testo precedente). Alla fine, quando hanno terminato la loro deliberazione e hanno concretato l’idea centrale per sottoporla alla consultazione di tutte le comunità, sono rimasto sorpreso come forse lo sarete voi ora che lo saprete.

In questo frammento dell’intervista al Subcomandante Insurgente Moisés, ci spiega come sono arrivati a questa idea del “comune”. Forse qualcuno di voi potrà apprezzare il significato profondamente ribelle e sovversivo di tutto questo dove, tanto per non cambiare, mettiamo a rischio la nostra esistenza.

El Capitán

LA NON PROPRIETÀ

Ebbene, in sintesi questa è la nostra proposta: stabilire estensioni della terra recuperata come terreni comuni. Cioè senza proprietà. Né privata, né ejidale, né comunale, né federale, né statale, né aziendale, né altro. Una non proprietà della terra. Come si dice: “terra senza documenti”. Quindi, per quelle terre che verranno stabilite, se si chiede chi possiede quelle terre o chi ne è il proprietario, la risposta sarà: “nessuno”, cioè “comuni”.

Se vi chiedete se è terra degli zapatisti, di quelli del partito o di chicchessia, beh, di nessuno di loro. O di tutti, fa lo stesso. Non c’è nessun commissario o agente che possa comprare, uccidere, far sparire. Quello che c’è sono persone che lavorano e si prendono cura di quelle terre. E le difendono.

Una parte importante è che, affinché ciò si realizzi, deve esserci un accordo tra i residenti, indipendentemente dal fatto che siano di partito o zapatisti. In altre parole, devono dialogare tra loro e non con i malgoverni. Chiedere il permesso ai malgoverni ha solo portato divisioni e persino morti tra gli stessi contadini.

Così, pur rispettando le terre che sono proprietà personale-familiare e quelle che sono destinate al lavoro collettivo, questa non-proprietà si crea sulle terre recuperate durante questi anni di guerra. E si propone di lavorare insieme a turni, indipendentemente dal partito di appartenenza, dalla religione, dal colore della pelle, dalla taglia o dal genere.

Le regole sono semplici: ci deve essere un accordo tra gli abitanti di una regione. Non coltivare droghe, non vendere la terra, non permettere l’ingresso di alcuna azienda o industria. Sono esclusi i paramilitari. Il prodotto del lavoro di quelle terre appartiene a chi le lavora nei tempi concordati. Non ci sono tasse, né pagamento delle decime. Ogni struttura costruita viene lasciata al gruppo successivo. Si porta via solo il prodotto del proprio lavoro. Ma di tutto questo parleremo più approfonditamente in seguito.

Questo, in estrema sintesi, è quanto è stato presentato e messo a consulta in tutti i villaggi zapatisti. E si è scoperto che la stragrande maggioranza era d’accordo. E anche che in alcune regioni zapatiste era ciò che si faceva già da anni.

Quello che abbiamo fatto è stato proporre un percorso per attraversare la tormenta e raggiungere l’altra sponda in sicurezza. E non fare questo cammino da soli come zapatisti, ma insieme come popoli indigeni. Naturalmente si saprà di più su questa proposta: circa la salute, l’istruzione, la giustizia, il governo, la vita. Diciamo che lo riteniamo necessario per poter affrontare la tormenta.

PENSARE AL PERCORSO E AL PASSO

Come ci è venuta in mente? Bene, ve lo dirò. Abbiamo visto diverse cose. Quindi questa idea non è nata tutta in una volta. Si è costruita pezzo per pezzo e poi si è messo tutto insieme.

Una cosa era la tormenta. Tutto ciò che rimanda alla non conformità della natura. Il suo modo di protestare, sempre più forte e sempre più terribile. La chiamiamo distruzione, ma molte volte quello che succede è che la natura si riprende un luogo. O attacca le invasioni del sistema: le dighe, per esempio. Località turistiche, ad esempio, che si costruiscono sulla morte delle coste. Megaprogetti che fanno male, feriscono la terra. Quindi, c’è la reazione. A volte reagisce rapidamente, a volte ci mette un po’. E l’essere umano, beh, quello che il sistema ha fatto dell’essere umano, è come stordito. Non reagisce. Anche se vede che la disgrazia sta arrivando, che ci sono avvertimenti, che ci sono avvisaglie, continua come se nulla fosse e, beh, succede quel che succede. Dicono che una simile disgrazia sia stata improvvisa. Ma sono ormai diversi anni che si avverte che la distruzione della natura avrà delle conseguenze. È la scienza, non noi, ad analizzarlo e dimostrarlo. Noi, quindi, come gente della terra lo vediamo. È tutto inutile.

La disgrazia non arriva all’improvviso in casa tua, no. Prima si avvicina, fa rumore così sai che sta arrivando. Bussa alla tua porta. Rompe tutto. Non solo la tua casa, la tua gente, la tua vita, ma anche il tuo cuore. Non sei più tranquillo.

L’altra cosa è ciò che chiamano decomposizione sociale o ciò che dicono che il tessuto sociale si rompe a causa della violenza. In altre parole, una comunità di persone è legata da determinate regole, norme o accordi, come diciamo noi. A volte vengono fatte leggi scritte e a volte non c’è nulla di scritto, ma la gente comunque lo sa. In molte comunità si dice “verbale di accordo” cioè si mette per iscritto. “Questo si può fare, questo non si può fare, questo si deve fare”, e così via. Ad esempio, chi lavora avanza. Chi non lavora è fottuto. Chi non lavora resta indietro. Che è sbagliato costringere qualcuno a fare ciò che non vuole, ad esempio nel caso degli uomini contro le donne. Che è sbagliato aggredire i deboli. Che è sbagliato uccidere, rubare, violentare. Ma cosa succede al contrario? Se il male viene premiato e il bene viene perseguito e punito. Ad esempio, un contadino indigeno che vede che la distruzione di una foresta è sbagliata, ne diventa il guardiano. Protegge la foresta, quindi, da chi la distrugge per trarne profitto. Difendere è una buona cosa, perché quel fratello o quella sorella si prendono cura della vita. Questo è umano, non è una religione. Ma accade che questo guardiano venga perseguito, imprigionato e, non di rado, assassinato. E se ti chiedi qual è stato il suo crimine, perché lo hanno ucciso, e senti che il suo crimine è stato difendere la vita, come il fratello Samir Flores Soberanes, allora è chiaro che il sistema è malato, che non c’è più rimedio, che bisogna cercare altrove.

Cosa ci vuole per rendersi conto di questa malattia, di questo marciume dell’umanità? Non c’è bisogno della religione, o della scienza, o di un’ideologia. Basta guardare, ascoltare, sentire.

E poi vediamo che ai Padroni, ai capitalisti, non importa cosa succederà domani. Vogliono guadagnare oggi. Il più possibile e il più rapidamente possibile. Non importa se dici loro “ehi, ma quello che fai distrugge e la distruzione si diffonde, cresce, diventa incontrollabile e ti torna indietro. È come sputare o pisciare controvento. Ti si ritorce contro”. Potresti pensare che è buona cosa che la disgrazia si abbatta su un mascalzone. Ma prima di questo, si abbatte su molte persone che non sanno nemmeno il perché. Come i bambini, per esempio. Cosa ne sa un bambino di religioni, ideologie, partiti politici o altro. Ma il sistema li rende responsabili. Gliela fa pagare. Nel loro nome si distrugge, nel loro nome si uccide, nel loro nome si mente. E gli si lascia in eredità morte e distruzione.

E non sembra che migliorerà. Sappiamo che andrà peggio. E comunque dobbiamo attraversare la tormenta e arrivare dall’altra parte. Sopravvivere.

Un’altra cosa è quello che abbiamo visto nel Viaggio per la Vita. Quello che c’è in quei luoghi che dovrebbero essere i più avanzati, che sono più sviluppati, come si suol dire. Abbiamo visto che tutto ciò che parla di “civiltà occidentale”, di “progresso” e cose del genere è una bugia. Abbiamo visto che c’era tutto quello che serve per le guerre e i crimini. Ci siamo accorti davvero di due cose: la prima è dove andrà a sbattere la tormenta se non facciamo nulla. L’altra è quello che altre ribellioni organizzate stanno costruendo in quelle aree geografiche. In altre parole, quelle persone vedono la stessa cosa che vediamo noi. Cioè, la tormenta.

Grazie a questi popoli fratelli abbiamo potuto allargare la nostra visione, renderla più ampia. Cioè, non solo guardare più in là, ma vedere anche più cose. Più mondo.

Quindi noi, come popoli indigeni, ci chiediamo cosa stiamo facendo e se è sufficiente, se ognuno di noi riesce a vederlo. Ma vediamo dei fratelli che si comportano come se non gli importasse cosa succede agli altri, pensano solo a se stessi, ma poi tocca a loro. Si credono al sicuro, chiusi in se stessi. Ma per niente.

IL CAMMINO DELLA MEMORIA

Quindi abbiamo pensato e ricordato com’era prima. Ne abbiamo parlato con i nostri predecessori. Abbiamo chiesto loro se prima era così. Abbiamo chiesto loro di dirci se c’è sempre stata l’oscurità, la morte, la distruzione. Da dove viene questa idea del mondo? Com’è che è andato tutto a puttane? Pensiamo che se sapessimo quando e come si è persa la luce, il buon pensiero, la conoscenza di ciò che è bene e di ciò che è male, allora forse potremo ritrovarci e quindi lottare affinché tutto torni come dovrebbe essere, nel rispetto della vita.

E poi abbiamo visto come ciò è avvenuto: è avvenuto con la proprietà privata. E non si tratta di cambiare nome e dire che è una proprietà ejidale, una piccola proprietà o una proprietà federale. Perché in tutti i casi è il malgoverno a dare le carte. In altre parole, è il malgoverno che dice se qualcosa esiste o, con i suoi trucchi, cessa di esistere. Come ha fatto con la riforma di Salinas de Gortari contro la proprietà comunale, che esisteva solo se registrata e che, con le stesse leggi, la fanno scomparire. E anche i beni comunali registrati provocano divisioni e scontri. Perché quelle terre appartengono legalmente ad alcuni, ma contro altri. I documenti di proprietà non dicono “questo è tuo”, ma dicono “questo non è di quella persona, attaccala”.

E i contadini si sbattono per farsi dare un pezzo di carta che dice che quello che è loro è loro perché già ci lavorano. E i contadini fanno la guerra ad altri contadini nemmeno per un pezzo di terra, no, per un pezzo di carta su cui è scritto a chi appartiene quella terra. E documenti e aiuti economici sono un altro inganno. Perché si scopre che se hai un documento ti danno un aiuto economico del programma sociale, ma ti chiedono di sostenere, ad esempio, un candidato perché quel candidato ti darà il documento e i soldi. Ma poi quello stesso governo ti sta ingannando perché vende quel documento a un’azienda. E poi arriva l’azienda e ti dice che devi andartene perché quella terra non è tua perché il documento adesso lo ha quel cazzo di imprenditore. E te ne devi andare con le buone o con le cattive perché hanno eserciti, polizia e paramilitari per convincerti ad andartene.

È sufficiente che l’azienda dica che vuole tali terreni perché il governo ne decreti l’esproprio e dica all’azienda di fare i suoi affari “per un po’”. Questo è quello che fanno con i megaprogetti.

E tutto per un dannato pezzo di carta. Anche se il pezzo di carta risale ai tempi della Nuova Spagna, non è valido per i potenti. È un inganno. Potete fidarvi e stare tranquilli finché il sistema non scopre che sotto la vostra povertà c’è il petrolio, l’oro, l’uranio, l’argento. Oppure che esiste una sorgente di acqua pura, perché l’acqua è ormai una merce che si compra e si vende.

Una merce come lo erano i tuoi genitori, i tuoi nonni, i tuoi bisnonni. Una merce come lo sei tu e come lo saranno i tuoi figli, i tuoi nipoti, i tuoi pronipoti, e così via per generazioni.

Quel documento è come le etichette delle merci al mercato, è il prezzo della terra, del tuo lavoro, dei tuoi discendenti. E senza accorgertene, sei già in fila alla cassa. E si scopre che non solo dovrai pagare, ma uscirai dal negozio e scoprirai che hanno preso la tua merce, che non hai nemmeno il documento per cui tu e i tuoi antenati avete combattuto così duramente. E che ai tuoi figli, forse, lascerai un documento, e magari nemmeno quello. I documenti del governo sono il prezzo della tua vita, devi pagare quel prezzo con la tua vita. Quindi sei una merce legale. Questa è l’unica differenza dalla schiavitù.

I più anziani ti dicono che il problema, la divisione, le discussioni e le risse, sono arrivate quando sono arrivati i documenti di proprietà. Non è che prima non ci fossero problemi, è che si risolvevano facendo un accordo.

E il problema è che puoi fare tanti documenti che suddividono la terra tante volte, ma la terra non cresce come le carte. Un ettaro è pur sempre un ettaro, anche se le carte sono tante.

Questo accade con quella cosa che chiamano Quarta Trasformazione e il suo programma Sembrando Vida: negli ejidos ci sono gli aventi diritto – che sono gli ejidatarios che hanno il suddetto documento di certificazione agraria – e i richiedenti che, pur partecipando nella comunità, non hanno i documenti perché la terra è già distribuita. I richiedenti chiedono un pezzo di terra, ma in realtà chiedono un pezzo di carta che dica che sono agricoltori che lavorano la terra. Quindi non è che il governo viene a dire loro che quella terra è loro. No. Dice che se dimostreranno di possedere 2 ettari, riceveranno un sostegno finanziario. Ma da dove vengono quei due ettari? Beh, dagli aventi diritto.

In altre parole, il terreno che secondo il documento è di propria di uno, deve essere fatto a pezzi per i richiedenti. Deve essere suddiviso in modo che possano esserci più documenti dello stesso documento. Non è una distribuzione agraria, è una frammentazione della proprietà. E cosa succede se gli aventi diritto non vogliono o non possono? I loro figli vogliono il sostegno finanziario, ma hanno bisogno dei documenti. Quindi litigano con il padre. E le figlie? Le donne non contano nella suddivisione dei documenti. E i figli litigano a morte coi padri. La spuntano i figli e con quel documento, benché la terra resta la stessa e rimane dov’era, ricevono i loro soldi. Con quel pagamento si indebitano, comprano qualcosa o mettono insieme qualcosa per pagare il coyote per andare negli Stati Uniti. Ma siccome non basta, vendono il documento a qualcun altro. Vanno a lavorare all’estero e si scopre che guadagnano per ripagare chi glieli ha prestati. Sì, inviano rimesse ai loro familiari, ma le loro famiglie le usano per ripagare il debito. Dopo un po’ quel figlio ritorna o viene restituito. Questo se non lo uccidono o lo rapiscono. Ma non ha più la terra, perché ha venduto il documento e ora quella terra appartiene a chi possiede il documento. Quindi ha ucciso suo padre per un documento che non ha più. Allora deve trovare i soldi per riacquistare il documento.

La popolazione cresce, ma la terra non cresce. Ci sono più documenti, ma è solo la stessa estensione di terra. Cosa succederà? Che in quel momento aventi diritto e richiedenti si uccidono tra loro, ma più tardi si uccideranno tra richiedenti. I loro figli combatteranno tra loro, proprio come lui ha combattuto con i suoi genitori.

Ad esempio: sei un avente diritto con 20 ettari e hai 4 figli. È la prima generazione. Distribuisci la terra o meglio il documento, ed ora c’è un documento per 5 ettari per ciascuno. Poi quei 4 figli fanno altri quattro figli ciascuno, seconda generazione, e distribuiscono i loro 5 ettari e ottengono così poco più di un ettaro ciascuno. Poi quei 4 nipoti hanno altri 4 figli ciascuno, terza generazione, e si dividono i documenti e ciascuno ottiene circa un quarto di ettaro. Poi quei pronipoti hanno 4 figli ciascuno, quarta generazione, e si dividono il documento e prendono un decimo di ettaro a testa. E non vado oltre perché solo in 40 anni, nella seconda generazione, si uccideranno a vicenda. Ecco cosa stanno facendo i malgoverni: seminano morte.

IL VECCHIO NUOVO CAMMINO

Quale è stata la cosiddetta “base materiale” nella nostra storia di lotta?

Bene, per prima è stata l’alimentazione. Con il recupero delle terre che erano in mano ai latifondisti, la dieta migliorò. La fame non era più presente nelle nostre case. Poi, con l’autonomia e il sostegno delle persone che chiamiamo “brave persone”, la salute è continuata a migliorare. Qui è stato ed è molto importante il sostegno dei medici fraterni, così li chiamiamo perché sono come nostri fratelli che ci aiutano non solo nelle malattie gravi. Anche e soprattutto nella formazione, cioè nella conoscenza sanitaria. Poi l’istruzione. Poi il lavoro con la terra. Poi il governo e l’amministrazione delle comunità zapatiste stesse. Quindi il governo e la convivenza pacifica con chi non è zapatista.

La base materiale di questo modo di produzione, è la coesistenza del lavoro individuale-familiare con il lavoro collettivo. Il lavoro collettivo ha permesso il decollo delle compagne e la loro partecipazione nell’autonomia.

Diciamo che i primi 10 anni di autonomia, cioè dalla sollevazione alla nascita delle Giunte di Buon Governo, nel 2003, sono stati di apprendimento. I successivi 10 anni, fino al 2013, sono stati dedicati all’apprendimento dell’importanza del ricambio generazionale. Dal 2013 ad oggi si è trattato di verificare, criticare e auto-criticare errori di funzionamento, amministrazione ed etica.

In ciò che verrà, avremo una fase di apprendimento e riadattamento. In altre parole ci saranno molti errori e problemi, perché non esiste un manuale o un libro che ti spieghi come fare. Faremo molte cadute, sì, ma ci rialzeremo ancora e ancora per continuare a camminare. Siamo zapatisti.

La base materiale o produttiva di questa fase sarà una combinazione di lavoro individuale-familiare, di lavoro collettivo e di questa nuova cosa che chiamiamo “lavoro comune” o “non proprietà”.

Il lavoro individuale-familiare si basa sulla proprietà piccola e personale. Una persona e la sua famiglia lavorano il loro pezzo di terra, il loro negozietto, il loro automezzo, il loro bestiame. Il guadagno o beneficio è per quella famiglia.

Il lavoro collettivo si basa sull’accordo tra compagne e/o compagni di lavorare sui terreni collettivi (assegnati così prima della guerra e ampliati dopo la guerra). Il lavoro è distribuito in base al tempo, alle capacità e alla disposizione. Il guadagno o beneficio è per la collettività. Viene solitamente utilizzato per feste, mobilitazioni, acquisizione di attrezzature sanitarie, formazione di promotori sanitari e di educazione, nonché per gli spostamenti e il mantenimento di autorità e commissioni autonome.

Il lavoro comune comincia, adesso, nella proprietà della terra. Una parte dei terreni recuperati vengono dichiarati di “lavoro comune”. Cioè non sono lottizzati e non appartengono a nessuno, né per piccola, media o grande proprietà. Questa terra non appartiene a nessuno, non ha proprietario. E le comunità vicine se la “prestano” a vicenda per lavorarci. Non può essere venduta o acquistata. Non può essere utilizzata per la produzione, lo spaccio o il consumo di stupefacenti. Il lavoro si svolge su “turni” concordati con i GAL e i fratelli non zapatisti. Il beneficio o il guadagno spetta a chi lavora, ma la proprietà no, è una non proprietà che si usa in comune. Non importa se sei zapatista, di un partito, cattolico, evangelico, presbiteriano, ateo, ebreo, musulmano, nero, bianco, scuro, giallo, rosso, donna, uomo, otroa. Puoi lavorare la terra in comune, con l’accordo dei GAL, CGAL e ACGal, per villaggio, regione o zona, che sono quelli che controllano il rispetto delle regole di uso comune. Tutto ciò deve servire al bene comune, niente deve andare contro il bene comune.

UNA CONDIVISIONE MONDIALE: LA GIRA POR LA VIDA

Alcuni ettari di questa Non-Proprietà saranno proposti ai popoli fratelli di altre geografie del mondo. Li inviteremo a venire e lavorare queste terre, con le loro mani e la loro conoscenza. Cosa succede se non sanno lavorare la terra? Ebbene, le compagne e i compagni zapatisti insegneranno loro come fare, i tempi della terra e come prendersene cura. Crediamo che sia importante saper lavorare la terra, cioè saperla rispettare. Non credo faccia male a nessuno, così come si studia e si impara nei laboratori e nei centri di ricerca, studiare e imparare anche a lavorare nei campi. Ancora meglio se questi popoli fratelli hanno conoscenza e modo di lavorare la terra e ci portano quella conoscenza e quei modi, ed è così che anche noi impariamo. È una condivisione non solo a parole, ma nei fatti.

Non abbiamo bisogno che vengano a spiegarci lo sfruttamento, perché lo viviamo da secoli. Né che vengono a dirci che dobbiamo morire per ottenere la libertà. Lo sappiamo e lo mettiamo in pratica ogni giorno da centinaia di anni. Ciò che è benvenuto è la conoscenza e la pratica per la vita.

La delegazione che è andata in Europa ha imparato tante cose, ma la cosa più importante che abbiamo imparato è che ci sono tante persone, gruppi, collettivi, organizzazioni che cercano un modo per lottare per la vita. Hanno un altro colore, un’altra lingua, altre usanze, un’altra cultura, un altro modo. Ma hanno il nostro stesso cuore di lotta.

Non cercano chi è il migliore, o che gli venga dato un posto nei malgoverni. Cercando di guarire il mondo. E sì, sono molto diversi l’uno dall’altro. Ma sono uguali, o meglio siamo uguali. Perché vogliamo davvero costruire qualcos’altro, e quella cosa è la libertà. La vita.

E noi, comunità zapatiste, diciamo che tutte queste persone sono la nostra famiglia. Non importa che siano molto lontane. E in quella famiglia ci sono sorelle maggiori, fratelli maggiori, sorelline e fratellini. E non c’è nessuno migliore di un altro. Ma una stessa famiglia. E come famiglia ci sosteniamo a vicenda quando possiamo, e ci insegniamo a vicenda ciò che sappiamo.

E tutte, tutti, todoas, sono gente dal basso. Perché? Perché quelli sopra predicano la morte perché questo dà loro profitti. Quelli di sopra vogliono che le cose cambino, ma a loro vantaggio, anche se la situazione sta peggiorando sempre di più. Ecco perché saranno quelli in basso che combatteranno e già lottano per la vita. Se il sistema è un sistema di morte, allora la lotta per la vita è la lotta contro il sistema.

Cosa succede dopo? Ebbene, ognuno costruisce la propria idea, il proprio pensiero, il proprio piano riguardo ciò che è meglio. E ognuno forse ha un pensiero diverso e un modo diverso. E questo va rispettato. Perché è nella pratica organizzata che si vede cosa funziona e cosa no. In altre parole, non esistono ricette o manuali, perché quello che funziona per uno potrebbe non funzionare per un altro. Il “comune” mondiale è la condivisione di storie, di conoscenze, di lotte.

In altre parole, come si suol dire, il viaggio per la vita continua. Per la lotta.

Dalle montagne del sud-est messicano.

Subcomandante Insurgente Moisés

Messico, dicembre 2023. 500, 40, 30, 20, 10, 3, un anno, qualche mese, qualche settimana, qualche giorno, poco fa. Dopo.

P.S.- Al termine dell’intervista e dopo aver verificato che il senso delle sue spiegazioni fosse corretto, il Subcomandante Insurgente Moisés – che è portavoce zapatista ed ha ricevuto il comando 10 anni fa, nel 2013 – si accese l’ennesima sigaretta. Io accesi la pipa. Restammo a guardare dalla porta della baracca. Il primo mattino lasciava il posto all’alba e le prime luci del giorno risvegliavano i suoni delle montagne del sud-est messicano. Non dicemmo altro, ma forse entrambi pensammo: “e manca quello che manca”.

P.S. CHE DICHIARA SOTTO GIURAMENTO. – In nessun momento e in nessuna fase della deliberazione che ha portato alla decisione dei popoli zapatisti sono emerse citazioni, note o riferimenti, anche lontani, di Marx, Engels, Lenin, Trotski, Stalin, Mao, Bakunin, el Che, Fidel Castro, Kropotkin, Flores Magón, la Bibbia, il Corano, Milton Friedman, Milei, il progressismo (se ha qualche riferimento bibliografico che non sia quello delle sue merde rosse), la Teologia della Liberazione, Lombardo, Revueltas, Freud, Lacan, Foucault, Deleuze, qualunque cosa sia di moda o modo a sinistra, o qualsiasi fonte proveniente da sinistra, destra o centri inesistenti. Non solo, so anche che non avete letto nessuna delle opere fondatrici degli ismi che alimentano i sogni e le sconfitte della sinistra. Da parte mia, do un consiglio non richiesto a chi legge queste righe: ognuno è libero di prendersi in giro, ma io consiglierei, prima di cominciare con stupidaggini come “il laboratorio Lacandona”, “l’esperimento zapatista”, e di categorizzarlo in un senso o nell’altro, di pensarci bene. Perché, a proposito di ridicolo, sono ormai quasi 30 anni che le sparano grosse per “spiegare” lo zapatismo. Forse adesso non ve lo ricordate, ma qui, di quel che ce n’è d’avanzo, oltre alla dignità e al fango, è la memoria. È così.

In fede.

El Capitán

Traduzione “Maribel” – Bergamo

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2023/12/20/vigesima-y-ultima-parte-el-comun-y-la-no-propiedad/

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Prodotto da Los Tercios Compas. Montagne del Sudest Messicano. Copyleft novembre 2023 Musica: «El pueblo y el mal gobierno», Óscar Chávez, Guillermo Velázquez e los Leones de Xichú https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2023/12/15/diecinueveava-parte-a-quien-corresponda/

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Diciottesima Parte: La Rabbia.

Si eredita? Si acquisisce? Si coltiva? Si perde? Si trasforma? È contagiosa? Attraverso quali canali si trasmette? Come si rende collettiva? È creativa?

A che punto diventa degna? Quando inizi a prendere le distanze dal risentimento e dalla vendetta? Si avvicina alla giustizia?

Come diventa radice storica di interi popoli, diversi per geografia, lingua, cultura, storia, tempo?

La rabbia è il ponte tra dolore e ribellione?

In quale momento l’angoscia, la disperazione e l’impotenza si trasformano in rabbia?

E se, al contrario, gli uomini e le donne desaparecidos trasmettessero la rabbia a chi li cerca? E se partorissero le loro progenitrici?

E se le cercatrici non cercano consolazione, pena, simpatia, l’elemosina dell’ascolto altrui? E se cercassero la nostra rabbia?

E se tutte le rabbie hanno una stessa radice e loro, noi – i popoli -, ci incontrassimo in questa radice?

Ci saluteremo? Avremo la forza di sorriderci, abbracciarci, scambiarci non solo il dolore, ma anche i dati del responsabile – lo stesso volto (anche se distinto), la sua risata sardonica, il suo sguardo beffardo, il suo cinismo, il suo modo di sapersi impune, la bandiera del denaro -?

E se mai, nel libro incompiuto della storia, qualcuno vedesse una luce, una qualsiasi, che, senza tante storie o slogan, indicasse “questa luce è stata partorita dalla rabbia”?

E se ciò che ci unisce, nonostante tutte le differenze, fosse la stessa rabbia? Chi si opporrà a noi? Chi ci condannerà alla stessa sconfitta del passato, di adesso, di oggi stesso? Chi ci minaccerà con un domani come ieri?

Chi perderà e chi troverà?

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Dieciochoava Parte: La Rabia.

Giovani donne e uomini zapatisti eseguono uno spettacolo teatrale per il 30° anniversario dell’inizio della Guerra contro l’Oblio. Immagini: Tercios Compas. Copyleft: dicembre 2023. Musica di Keni Arkana: “La Rage”.

El Capitán

Messico, dicembre 2023

40, 30, 20, 10, 1 anno dopo.

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Le terre recuperate dallo zapatismo

Magdalena Gómez

Il 3 dicembre scorso il corrispondente di La Jornada in Chiapas, Elio Enríquez, ha pubblicato una notizia preoccupante per ciò che potrebbe innescarsi nell’attivazione di attacchi contro le comunità zapatiste a pochi giorni dal 30° anniversario della sollevazione dell’EZLN, quando recuperarono terre che hanno occupato pacificamente, continuativamente e pubblicamente dal 1995, non certo esenti da aggressioni da parte di gruppi civili armati per provocarne lo sfollamento forzato. Si tratta di un’intervista con Raymundo Augusto García Álvarez, presidente del consiglio di sorveglianza dell’associazione civile Proprietari Rurali Sfollati della Zona di Conflitto (La Jornada 3/12/23) il quale ha riferito che “un giudice federale” ha emesso una sentenza che ordina al governo federale di risarcire i “41.937 ettari occupati dagli zapatisti nel 1994, che vede coinvolti più di 400 proprietari di Ocosingo, Altamirano e Las Margaritas rimasti nella cosiddetta zona di conflitto dopo la sollevazione”. Non ha specificato quale giudice né la data e il contenuto della risoluzione, ha solo indicato che “è appena uscita” dopo aver verificato che le autorità hanno omesso di difendere i loro diritti e ha sottolineato che da allora le loro famiglie hanno subito lo sfollamento forzato interno e ora sono pronti a far sì che la sentenza venga eseguita e si formi subito una commissione: “non aspetteremo oltre”. Fatta salva la disponibilità di maggiori informazioni giuridiche e la conoscenza delle argomentazioni ufficiali, è importante che, a quanto pare, non sia previsto lo scenario del recupero dei terreni o richieste al riguardo, e secondo l’intervistato si tratta di ottenere un risarcimento; tuttavia, l’immediata implicazione politica è ovvia. La questione del recupero delle terre occupate è stata il motore della maggior parte degli attacchi subiti dagli zapatisti e delle trattative che i governi federale e statale hanno condotto all’epoca con i detentori delle terre in questione e e, come emerso all’epoca, il pagamento ad alcuni di loro “a titolo di risarcimento” non è mai stato reso trasparente né formalizzato. Come ha sottolineato Barbara Zamora: “Queste terre, all’epoca, venivano pagate dal governo federale ai proprietari terrieri che affermavano di esserne i proprietari” (La Jornada, 1/3/14). D’altro canto, è quasi certo che non vi sia alcuna volontà da parte del governo di rispettare ciò che la Magistratura ordinerebbe. Non sappiamo se ci sarà una risposta al riguardo e lo scenario politico nell’entità non prevede interventi che blocchino gli sforzi di “giustizia” di coloro che sentono di avere un diritto riconosciuto. Né possiamo aspettarci una politica di contenimento a favore dello zapatismo. Non c’è stata giustizia nei continui attacchi che si sono intensificati negli ultimi anni. Si tratta insomma di informazioni su una risoluzione giudiziaria che può innescare un aumento della tensione contro lo zapatismo e in questo scenario non resta che rafforzare e riattivare l’attenzione e la difesa dall’esterno, poiché all’interno sanno già come procedere e hanno una comprovata esperienza. Sorge sempre l’idea di non credere a questo tipo di notizie; tuttavia, non possiamo dimenticare che la buona fede non prevale nella sfera sociale e politica dello stato del Chiapas. Una cosa da evidenziare nella costruzione autonoma dello zapatismo è che le cosiddette terre recuperate sono la sede del suo territorio. Come definito nella Convenzione 169 della OIL, è l’intero habitat che le persone occupano o utilizzano in qualche modo. Ad un certo punto coloro che rivendicano la terra li hanno accusati di tenerla inutilizzata. Ignorano che le scuole, le cliniche e tutti gli spazi comunitari, anche le case, si trovano su queste terre. È opportuno ricordare che la relatrice speciale delle Nazioni Unite sui diritti dei popoli indigeni ha pubblicato il rapporto sulla sua visita in Messico nel 2018. Un paragrafo dice tutto: le attuali politiche di sviluppo basate su megaprogetti (estrattivi, energetici, turistici, immobiliari, per esempio) costituiscono una sfida importante per il godimento dei diritti umani delle popolazioni indigene. Alla mancanza di autodeterminazione e di consultazione preventiva, libera, informata e culturalmente appropriata si aggiungono conflitti territoriali, spostamenti forzati, criminalizzazione e violenza contro le popolazioni indigene che difendono i loro diritti. È in questo contesto che possiamo valutare il messaggio di una sentenza che pretende di chiedere il pagamento di diritti presumibilmente violati 30 anni fa. Mentre lo zapatismo si appresta a ricordare quei 40 e 30 anni di esistenza con un paradigma che ci coinvolge tutti ovunque nel mondo: la lotta è per la vita. E in un periodo talmente lungo da non rientrare nei termini del sessennio, tanto meno nei cosiddetti indennizzi.

https://www.jornada.com.mx/noticia/2023/12/05/opinion/las-tierras-recuperadas-por-el-zapatismo-285

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Diciassettesima Parte: Mai Più…

Tercios Compas e El Capitán

La memoria non è solo il cibo della rabbia degna, è anche la radice dell’albero della dignità e della ribellione. Nel caso dei popoli originari, è una radice che affonda in secoli di oscurità e che, con i popoli del mondo, dice e dice a se stessa: “mai più”.

Quelli in alto guardano al passato con la stessa nostalgia con cui i vecchi guardano le foto della loro nascita e infanzia.

Quelli in basso guardano al passato con rabbia. Come se ogni umiliazione, ogni ferita, ogni affronto, ogni beffa, ogni morte fossero parte di una ferita presente che deve essere sanata.

Quelli in alto scelgono quindi i loro eroi e partono e ripartiscono la storia in cui loro sono il culmine del tutto. Travestono da “giustizia” ciò che non è altro che elemosina.

Quelli in basso vedono la storia come un’unica pagina che non si è ancora finito di scrivere, e non ci sono eroi, solo una continua riscrittura dove cambia la mano che traccia gli scarabocchi ma non il cuore collettivo che detta orrori ed errori e, ovviamente, i conti da pagare.

I popoli zapatisti quando guardano al passato, guardano e parlano ai loro morti. Chiedono loro di mettere in discussione il presente, compresi loro stessi. Ed è così che guardano al futuro.

Così combattono e vivono le comunità zapatiste che non hanno letto Walter Benjamin. E penso che non ne abbiano bisogno…

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Giovani donne e uomini zapatisti mentre eseguono una rappresentazione teatrale che descrive non un passato lontano, ma qualcosa che era quotidiano circa 40 anni fa in Chiapas. In altre parti del Messico e del mondo è il presente… e forse il futuro. Quando lo zapatismo dice di essere contro il sistema patriarcale, non lo fa per moda, novità o per una questione di correttezza politica. Lo fa per memoria. E, cari amici e nemici, poche cose sono sovversive quanto la memoria… e la dignità.

Saggio preparatorio per la celebrazione dei 30 anni dall’inizio della guerra contro l’oblio. Immagini per gentile concessione dei Tercios Compas, copyleft dicembre 2023. Musica di León Gieco “La Memoria”, voci di León Gieco e Víctor Heredia. Abbracciando tutta l’america latina, quella che si scrive e si vive con le minuscole, quella del basso, la sorella nonostante i confini e i governi neoliberisti e progressisti.

El Capitán

Messico, dicembre 2023. 40, 30, 20, 10, 2, 1 anno, un mese dopo. https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2023/12/06/diecisieteava-parte-nunca-mas/

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Ragazze e ragazzi zapatisti mentre eseguono un teatro-danza-cumbiero per celebrare i 30 anni dell’inizio della guerra contro l’oblio. Sì, nemmeno noi capiamo come sia possibile se dicono che tutta la gioventù zapatista è andata al nord e non ci sono più giovani – e nemmeno zapatisti in generale – Mistero. Ehi? La cosa del teatro cumbiero? Ebbene Don Durito (DD per questioni legali) lo ha detto bene: “la cumbia è la continuazione della politica con altri mezzi”. Immagini per gentile concessione dei Tercios Compas, copyleft dicembre 2023. Musica: frammenti di cumbia dei suonatori zapatisti. Pista ragazzi! Un passo avanti, uno indietro. Bacino. Giro. Ora di lato. Giro. Ripetere. Vaiiiiii! Ossigeno, ho bisogno di ossigeno. Una polka? O un trap corrido? Lo dico a sostegno degli antropologi. Dove stanno il mio cappello e i miei stivali da cowboy?! Non ve l’avevo detto? Fate qualcosa. https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2023/12/05/dieciseisava-parte-bertold-brecht-las-cumbias-y-la-no-existencia/

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Quindicesima Parte: Di notte e in piena luce…

Immagini del lavoro artigianale delle insurgentas e degli insurgentes in preparazione della celebrazione dei 30 anni dall’inizio della guerra contro l’oblio. Foto e video per gentile concessione di Los Tercios Compas. Copyleft; Dicembre 2023. Musica Dan Dan Kokoro Hikareteku (Mi corazón encantado), Piano: RuRu Violino: Kathie

Quinceava Parte: De noche y a toda luz…

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Chiapas, la guerra che non viene chiamata con il suo nome

Luis Hernández Navarro

5 dicembre 2023

Fino a quando gli zapatisti non hanno imbracciato le armi il 1° gennaio 1994, i signori del denaro e del potere del Chiapas esercitavano uno sfruttamento selvaggio e una violenza spietata contro gli indigeni e i contadini.

Nelle fattorie, nelle piantagioni e nei vasti terreni di caccia, i padroni erano proprietari della vita, delle terre e delle risorse naturali dei lavoratori. Pascolavano il loro bestiame su terre comunali ed ejidali e, alla minima occasione, se ne appropriavano. Promuovevano l’allevamento intensivo che divorava suoli, foreste e giungle. Praticavano la silvicoltura predatoria, abbattendo sconsideratamente legnami pregiati.

Nelle piantagioni, più simili a succursali dell’inferno, sviluppavano le coltivazioni intensive di caffè destinato all’esportazione impiegando manodopera proveniente dagli Altos e dal Guatemala. I proprietari terrieri sfruttavano, discriminavano, espropriavano e dominavano gli indios e gli agricoltori poveri usando la violenza. Sia quella “legittima”, proveniente dallo Stato, sia quella di fatto, applicata dai loro eserciti irregolari di uomini armati e guardie bianche.

Il massacro di Golonchán Viejo, per mano dell’esercito il 15 giugno 1980, è un esempio della prima. Patrocinio González Garrido, governatore dell’entità tra il 1988 e il 1993, legalizzò la seconda sotto il nome di Uniones de Defensa Ciudadana, che operava a Ocosingo, Yajalón, Salto del Agua, Tila, Tumbalá, Sabanilla, Altamirano, Chilón e Sitalá.

Le cose sono cambiate quando intervenne l’Esercito Zapatista di Liberazione Nazionale (EZLN) che, in conformità con la Costituzione, dichiarò guerra “all’Esercito federale messicano, pilastro fondamentale della dittatura che subiamo, monopolizzato dal partito al potere e presieduto dall’Esecutivo federale che oggi ha il suo capo massimo e illegittimo in Carlos Salinas de Gortari”, invitando gli altri poteri a “deporre il dittatore” (https://shorturl.at/lmnuL).

Oltre alla militarizzazione dello Stato, che cresce con il passare degli anni, il governo ha risposto fomentando la nascita e l’azione dei paramilitari. Questi gruppi di civili armati hanno dei comandanti, sono formati da indigeni, contadini poveri e insegnanti (e spesso da personale militare in servizio o in congedo), reclutati in comunità beneficiarie di aiuti clientelari del governo. Sono stati armati, addestrati, finanziati e utilizzati dall’Esercito per combattere i ribelli, le loro basi di appoggio o i villaggi in cerca di neutralità.

La loro incubazione e proliferazione sono state il risultato di una decisione del potere. A differenza delle forze armate, questi gruppi non rispondono a nessuno e sfuggono a qualsiasi controllo pubblico. Possono agire con assoluta impunità. Sono la mano occulta del potere, l’altra faccia della Luna di una guerra che non viene chiamata con il suo nome.

Il risultato del loro operato è stato (ed è) sanguinoso. Tra il 1995 e il 2000 Paz y Justicia ha ucciso più di 100 indigeni Chole nel nord del Chiapas, espulso almeno 2.000 contadini e le loro famiglie dalle loro comunità, chiuso 45 templi cattolici e attentato alla vita dei vescovi Samuel Ruiz e Raúl Vera, rubato più di 3mila capi di bestiame e violentata 30 donne.

Paz y Justicia contava sull’appoggio del generale Mario Renán Castillo, capo della Settima Regione Militare. È stata fondamentale nella guerra a bassa intensità di Ernesto Zedillo contro gli zapatisti. Ha cercato di controllare territorialmente il corridoio strategico che collega le Cañadas del Chiapas con il Tabasco.

All’inizio di questo secolo era caduta temporaneamente in disgrazia. Tuttavia, è riuscita a riprendersi con la copertura del Partito Verde Ecologista del Messico. Un momento cruciale nell’escalation della controinsurrezione è stato il massacro di Acteal. Il 22 dicembre 1997 i paramilitari uccisero selvaggiamente 45 sfollati appartenenti al gruppo Las Abejas, mentre stavano pacificamente pregando per la pace in una cappella. Negli ultimi anni, in regioni come Chenalhó, Chilón, Chalchihuitán, Chavajeval, Oxchuc e Ocosingo, sono riemersi gruppi civili armati che svolgono compiti di controinsurrezione e sono responsabili dello sfollamento forzato di migliaia di persone.

L’impunità con cui agiscono riflette i potenti interessi che servono. Sono gli stessi paramilitari del periodo 1995-2000? Sì e no. Mantengono la loro funzione di controinsurrezione ma sono mutati. Sono coinvolti nella criminalità organizzata, con i vecchi-nuovi padroni, con le bande criminali, con le organizzazioni disgregate dei piccoli produttori e hanno a disposizione armi di grosso calibro.

Uccidono difensori dei diritti umani e leader popolari sparandogli dalle motociclette. È ciò che è accaduto, tra gli altri casi, nel gennaio 2019 ad Arriaga, con Sinar Corzo. Anche con il catechista Simón Pedro Pérez, giustiziato nel mercato di Simojovel nel luglio 2021.

La disputa crescente e sempre più incruenta tra il cartello Jalisco Nueva Generación e quelli del Pacifico per il controllo della frontiera con il Guatemala, sulle rotte di passaggio dei migranti privi di documenti, la riscossione del pizzo, il reclutamento dei giovani, il controllo delle zone di produzione e dei mercati della droga non è solo una lotta tra criminali. Si tratta, come dimostra lo spietato assassinio del leader di Chicomuselo, il professor José Artemio López Aguilar, di un’offensiva contro le organizzazioni popolari, il Pueblo Creyente e i gruppi evangelici progressisti che resistono.

Si tratta di una nuova forma di guerra che non vuole dire il suo nome, con cambiamenti e in continuità con la precedente, contro gli zapatisti e i loro territori e governi autonomi. I Narcos, con i loro alleati e sponsor, vogliono circondare e strangolare le comunità ribelli. Oltre a ostacolare le loro attività, bloccare le strade e intralciare la loro logistica, sono irriducibili: non possono comandarli. E questo per loro è inaccettabile.

Twitter: @lhan55

Testo originale: https://www.jornada.com.mx/noticia/2023/12/05/opinion/chiapas-la-guerra-que-no-dice-su-nombre-499

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Quattordicesima Parte e Seconda Allerta di Avvicinamento:
La (otra) Regola del Terzo Escluso

Novembre 2023

L’incontro è avvenuto un anno fa. Una mattina presto di novembre. Faceva freddo. Il Subcomandante Insurgente Moisés era nella baracca del Capitanato (sì, non sbagliate, a quel punto il SupGaleano era già morto, solo che la sua morte non era stata resa pubblica). L’incontro con i capi si era concluso tardi e il SubMoy si era fermato per chiedermi quali fossero i miei progressi nell’analisi che doveva essere presentata il giorno successivo in assemblea. La luna avanzava pigramente verso il suo primo quarto e la popolazione mondiale raggiungeva gli 8 miliardi. Sul mio taccuino c’erano tre appunti:

L’uomo più ricco del Messico, Carlos Slim, a un gruppo di studenti: “ora, quello che vedo per tutti voi è un Messico vivace, con una crescita sostenuta, con molte opportunità per la creazione di posti di lavoro e di attività economiche”. (10 novembre 2022). (Nota: Forse si riferisce alla criminalità organizzata come ad un’attività economica che genera occupazione. E con merce d’esportazione).

“(…) Il numero delle persone attualmente scomparse in Messico dal 1964 ammonta oggi a 107.201; cioè 7mila in più rispetto allo scorso maggio, quando è stata superata la soglia dei 100mila. (7 novembre 2022). (Nota: cercare nei motori di ricerca).

In Israele, l’ONU stima a circa 5.000 il numero dei prigionieri palestinesi, tra cui 160 bambini, secondo il rapporto del relatore speciale sulla situazione dei diritti umani nei territori palestinesi occupati dal 1967. Netanyahu assume la guida del governo per la terza volta. (novembre 2022). (Nota: chi semina vento, raccoglie tempesta).

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Una crepa come progetto.

Non era la prima volta che affrontavamo l’argomento. Inoltre, le ultime lune erano state la costante: la diagnosi che avrebbe aiutato l’assemblea a prendere una decisione su “cosa sarà dopo”. Anche di questo si discuteva da mesi, ma l’idea-proposta dal Subcomandante Insurgente Moisés non era ancora messa a punto, né concretizzata. Era ancora una specie di intuizione.

E dunque?, ha chiesto il SubMoy accendendosi l’ennesima sigaretta.

– Ebbene, penso che tu abbia ragione, non resta che aprire uno spiraglio. Non cercare più altrove. Devi fare una porta. Ci vorrà del tempo, sì. E costerà molto. Ma sì, è possibile. Anche se non per chiunque. Quello che stai pensando, nessuno, mai. Io stesso non pensavo nemmeno che l’avrei sentito – ho sottolineato.

Il SubMoy rimase pensieroso per un po’ con lo sguardo sul pavimento della baracca pieno di mozziconi di sigaretta, residui di tabacco di pipa, un fiammifero bruciato, fango bagnato, qualche ramoscello spezzato.

Poi si alzò e, dirigendosi verso la porta, disse soltanto: “Beh, niente, stiamo a vedere… manca quello che manca”.

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Il fallimento come obiettivo.

Per capire il significato di quel breve dialogo devo spiegare una parte del mio lavoro di capitano. In questo caso un compito che ho ereditato dal compianto SupGaleano, il quale a sua volta l’aveva ricevuto dal compianto SupMarcos.

Un compito ingrato, oscuro e doloroso: prevedere il fallimento zapatista.

Se si sta valutando un’iniziativa, cerco tutto ciò che potrebbe farla fallire, o, almeno, ridurne l’impatto. Cerco il contrario contraddittorio. Diciamo qualcosa come “Marcos Contreras”. Sono, quindi, il massimo e unico rappresentante “dell’ala pessimista” dello zapatismo.

L’obiettivo è attaccare le iniziative con ogni tipo di obiezione fin dal momento in cui cominciano a nascere. Supponiamo che questo comporti un affinamento e un consolidamento di questa proposta, sia essa organizzativa interna, sia un’iniziativa esterna, sia una combinazione delle due.

Per dirla chiaramente: lo zapatismo si prepara a fallire. Cioè, immagina lo scenario peggiore. Con questo orizzonte in prospettiva si elaborano i piani e si dettagliano le proposte.

Per concepire questi “futuri fallimenti” vengono utilizzate le scienze che abbiamo a nostra disposizione. Bisogna cercare ovunque (e quando dico “ovunque” intendo ovunque, compresi i social network e le loro bot farm, le fake news e i trucchi che si mettono in atto per ottenere “follower”), raccogliere la maggior quantità di dati e informazioni, incrociarli e ottenere così la diagnosi di quella che sarebbe la tempesta perfetta e il suo risultato.

Dovete cercare di capire che non si tratta di costruire una certezza, ma piuttosto un’ipotesi terribile. Nei termini del defunto: “supponiamo che tutto vada in merda”. Contrariamente a quanto si possa credere, questa catastrofe non prevede la nostra scomparsa, ma qualcosa di peggio: l’estinzione della specie umana. Beh, almeno per come la concepiamo oggi.

Si immagina questa catastrofe e si cominciano a cercare dati che la confermino. Dati reali, non le profezie di Nostradamus o l’Apocalisse biblica o equivalenti. Cioè, dati scientifici. Vengono quindi utilizzate pubblicazioni scientifiche, dati finanziari, tendenze, registrazioni di fatti e molte pubblicazioni.

Da questo ipotetico futuro, si mette in moto l’orologio in senso inverso.

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La regola del terzo escluso.

Già in possesso del disegno del crollo e della sua inevitabilità, inizia a funzionare la regola del terzo escluso.

No, non è quella conosciuta. Questa è un’invenzione del defunto SupMarcos. Ai tempi in cui era tenente diceva che, in caso di fallimento, si tentava primo una soluzione; secondo una correzione, e terzo, ma non esisteva un terzo, rimaneva “non esiste rimedio”. Successivamente perfezionò questa regola fino ad arrivare a quella che ora vi spiego: supportato un’ipotesi con dati veri e analisi scientifiche, è necessario cercare due elementi che contraddicono nella sua essenza la suddetta ipotesi. Se si riscontrano questi due elementi, non si cerca più il terzo, allora l’ipotesi va riconsiderata o confrontata con il giudice più severo: la realtà.

Chiarisco che, quando gli zapatisti dicono “realtà”, includono le loro azioni in questa realtà. Quella che chiamate “la pratica”.

Quindi applico la stessa regola. Se trovo almeno 2 elementi che contraddicono la mia ipotesi, allora abbandono la ricerca, scarto quell’ipotesi e ne cerco un’altra.

L’ipotesi complessa.

La mia ipotesi è: non esiste rimedio.

Appunti:

La convivenza equilibrata tra uomo e natura è ormai impossibile. Nel confronto vincerà chi avrà più tempo: la natura. Il capitale ha trasformato il rapporto con la natura in uno scontro, in una guerra di saccheggio e distruzione. L’obiettivo di questa guerra è l’annientamento dell’avversario, in questo caso la natura (umanità compresa). Con il criterio della “obsolescenza programmata” (o “scadenza prevista”), la merce “esseri umani” scade in ogni guerra.

La logica del capitale è quella del maggior profitto alla massima velocità. Ciò fa sì che il sistema diventi una gigantesca macchina per rifiuti, compresi gli esseri umani. Nella tormenta, le relazioni sociali vengono interrotte e il capitale improduttivo getta milioni di persone nella disoccupazione e, da lì, nelle “occupazioni alternative” nella criminalità e nella migrazione. La distruzione dei territori include lo spopolamento. Il “fenomeno” migratorio non è il preludio della catastrofe, ne è la conferma. La migrazione produce l’effetto di “nazioni nelle nazioni”, grandi carovane migratorie che si scontrano contro muri di cemento, di forze di polizia, di militari, di criminali, di burocrazie, razziali ed economici.

Quando parliamo di migrazione, dimentichiamo l’altra migrazione che la precede nel calendario. Quella delle popolazioni originarie dai propri territori, oggi trasformati in merce. Il popolo palestinese non è forse diventato un migrante che deve essere espulso dalla propria terra? Non accade la stessa cosa con le popolazioni originarie del mondo?

In Messico, ad esempio, le comunità originarie sono lo “strano nemico” che osa “profanare” il suolo della finca del sistema, situata tra i fiumi Bravo e Suchiate. Per combattere questo “nemico” ci sono migliaia di soldati e poliziotti, megaprogetti, compravendita di coscienze, repressione, sparizioni, omicidi e una vera e propria fabbrica di colpevoli (cit. https://frayba.org.mx/). Gli omicidi del fratello Samir Flores Soberanes e di decine di guardiani della natura definiscono l’attuale progetto di governo.

La “paura dell’altro” raggiunge livelli di vera paranoia. Scarsità, povertà, disgrazie e criminalità sono responsabili del sistema, ma ora la colpa è trasferita al migrante che deve essere combattuto fino all’annientamento.

In “politica” si propongono alternative e offerte, ognuna più falsa dell’altra. Nuovi culti, nazionalismi – nuovi, vecchi o riciclati –, la nuova religione dei social network e i suoi neo profeti: gli “influencer”. E la guerra, sempre guerra.

La crisi della politica è la crisi delle alternative al caos. Il frenetico susseguirsi dei governi della destra, dell’estrema destra, del centro inesistente e di quella che presuntuosamente viene chiamata “sinistra”, è solo il riflesso di un mercato che cambia: se ci sono nuovi modelli di cellulari, perché non “nuove” opzioni politiche?

Gli Stati-Nazione diventano funzionari doganali del capitale. Non ci sono governi, c’è solo una Border Patrol di colori diversi e bandiere diverse. La disputa tra “Stato Grasso” e “Stato Famelico” è solo il mancato occultamento della sua natura originaria: la repressione.

Il capitale comincia a sostituire il neoliberismo come alibi teorico-ideologico, con la sua logica conseguenza: il neo-malthusianesimo. Cioè la guerra di annientamento di grandi popolazioni per raggiungere il benessere della società moderna. La guerra non è un’irregolarità della macchina, è la “manutenzione regolare” che ne garantirà il funzionamento e la durata. La riduzione radicale della domanda per compensare i vincoli dell’offerta.

Non si tratterebbe di neo-darwinismo sociale (i forti e i ricchi diventano sempre più forti e i deboli e i poveri diventano sempre più deboli) o di Eugenetica, che fu uno degli alibi ideologici per la guerra nazista di sterminio del popolo ebraico. O non solo. Sarebbe una campagna globale per annientare la maggioranza della popolazione mondiale: quella dei diseredati. Privarli anche della loro vita. Se le risorse del pianeta non sono sufficienti e non esiste un pianeta di riserva (o non è stato ancora trovato, anche se ci stanno lavorando), allora è necessario ridurre drasticamente la popolazione. Rimpicciolire il pianeta attraverso lo spopolamento e il riordino non solo di alcuni territori, ma del mondo intero. Una Nakba per l’intero pianeta.

Se la casa non può più essere ampliata né è possibile aggiungere altri piani; se gli abitanti del seminterrato vogliono salire al piano terra, razziano la dispensa e, orrore!, non smettono di riprodursi; se i “paradisi naturali” o “autosufficienti” (in realtà solo “panic room” del capitale) non bastano; se quelli del primo piano vogliono le stanze del secondo e così via; in breve, se la “civiltà moderna” e il suo nucleo (la proprietà privata dei mezzi di produzione, circolazione e consumo) è in pericolo, ebbene, allora bisogna espellere gli inquilini – a cominciare da quelli del seminterrato – finché non si raggiunge “l’equilibrio”.

Se il pianeta è impoverito di risorse e territori, ne consegue una sorta di “dieta” per ridurre l’obesità del pianeta. La ricerca di un altro pianeta sta incontrando difficoltà impreviste. La corsa allo spazio è prevedibile, ma il suo successo è ancora una grande incognita. Le guerre, invece, hanno dimostrato la loro “efficacia”.

La conquista dei territori ha portato alla crescita esponenziale del “surplus”, degli “esclusi” o dei “sacrificabili”. Seguono le guerre per la ripartizione. Le guerre hanno un duplice vantaggio: rilanciano la produzione bellica e le sue sussidiarie ed eliminano quelle eccedenze in modo rapido e irrimediabile.

I nazionalismi non solo riemergeranno o avranno nuovo respiro (da qui l’abbondanza di offerte politiche di estrema destra), ma costituiscono la base spirituale necessaria per le guerre. “Il responsabile delle tue mancanze è chi ti sta accanto. Ecco perché la tua squadra perde”. La logica delle “sciarpe”, dei “club” e degli “hooligans” – nazionali, razziali, religiosi, politici, ideologici, di genere – alimenta guerre di media, grande e piccola dimensione, ma con lo stesso obiettivo di purificazione.

Ergo: il capitalismo non scade, si trasforma soltanto.

Lo Stato-Nazione ha smesso da tempo di svolgere la sua funzione di territorio-governo-popolazione con caratteristiche comuni (lingua, valuta, ordinamento giuridico, cultura, ecc.). Gli Stati Nazionali sono ormai le postazioni militari di un unico esercito, quello del cartello del capitale. Nell’attuale sistema criminale globale, i governi sono i “capi della piazza” che mantengono il controllo di un territorio. La lotta politica, elettorale o meno, è vedere chi sarà promosso a capo della piazza. La “riscossione del pizzo” avviene attraverso le tasse e i contributi per le campagne elettorali e le elezioni. La criminalità disorganizzata ne finanzia così la riproduzione, anche se è sempre più evidente la sua incapacità di offrire ai suoi sudditi sicurezza e giustizia. Nella politica moderna i capi dei cartelli nazionali vengono decisi tramite elezioni.

Da questo insieme di contraddizioni non emerge una nuova società. La catastrofe non è seguita dalla fine del sistema capitalista, ma da una diversa forma del suo carattere predatorio. Il futuro del capitale è lo stesso del suo passato e presente patriarcale: sfruttamento, repressione, espropriazione e disprezzo. Per ogni crisi, il sistema ha sempre una guerra a portata di mano per risolverla. Pertanto: non è possibile delineare o costruire un’alternativa al collasso al di là della nostra stessa sopravvivenza come comunità originarie.

La maggioranza della popolazione non vede o non crede possibile la catastrofe. Il capitale è riuscito a instillare l’immediatismo e il negazionismo nel codice culturale di base di chi sta in basso.

Al di là di alcune comunità native, popoli in resistenza e di alcuni gruppi e collettivi, non è possibile costruire un’alternativa che vada oltre il minimo locale.

La prevalenza della nozione di Stato-Nazione nell’immaginario in basso costituisce un ostacolo. Mantiene le lotte separate, isolate, frammentate. I confini che le separano non sono solo geografici.

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Le Contraddizioni.

Appunti:

Prima serie di contraddizioni:

La lotta dei fratelli della regione di Cholulteca contro la compagnia Bonafont, a Puebla, Messico (2021-2022). Vedendo che le sorgenti si stavano prosciugando, i residenti si sono rivolti al responsabile: la ditta Bonafont, della Danone. Si sono organizzati ed hanno occupato l’impianto di imbottigliamento. Le sorgenti sono state recuperate e l’acqua e la vita sono tornate nelle loro terre. La natura ha così risposto all’azione dei suoi difensori e ha confermato ciò che dicevano i contadini: l’azienda depredava l’acqua. La forza repressiva che dopo un po’ li ha sgomberati non è riuscita a nascondere la realtà: la gente difendeva la vita, l’azienda e il governo difendevano la morte. La Madre Terra ha risposto così all’interrogativo: se esiste un rimedio, io corrispondo con la vita a chi difende la mia esistenza; possiamo convivere se ci rispettiamo e ci prendiamo cura l’uno dell’altro.

La pandemia (2020). Gli animali hanno recuperato la loro posizione in alcuni territori urbani abbandonati, anche se momentaneamente. L’acqua, l’aria, la flora e la fauna hanno avuto tregua e si sono riprese, anche se in breve tempo sono state nuovamente sopraffatte. Hanno indicato così chi era l’invasore.

Il Viaggio per la Vita (2021). In Oriente, cioè in Europa, ci sono esempi di resistenza alla distruzione e, soprattutto, di costruzione di un altro rapporto con la Madre Terra. I resoconti, le storie e gli aneddoti sono troppi per queste note, ma confermano che la realtà non è solo quella della xenofobia e dell’idiozia e petulanza dei loro governi. Speriamo di trovare sforzi simili in altre aree geografie.

Quindi: una convivenza equilibrata con la natura è possibile. Ci devono essere più esempi di questo. Nota: cercare più dati, rivedere i resoconti della Extemporánea al tuo ritorno dal Viaggio per la Vita – Capitolo Europa, cosa hanno visto e cosa hanno imparato, seguire le azioni del CNI e di altre organizzazioni e movimenti di popoli originari fratelli nel Mondo. Attenzione alle alternative nelle aree urbane.

Conclusione parziale: le contraddizioni rilevate mettono in crisi uno degli approcci dell’ipotesi complessa, ma non ancora la sostanza. Il cosiddetto “capitalismo verde” potrebbe assorbire o soppiantare queste resistenze.

Seconda serie di contraddizioni:

L’esistenza e la persistenza della Sexta e delle persone, gruppi, collettivi, organizzazioni, movimenti uniti nella Dichiarazione per la Vita. E molte altre persone in molti posti. C’è chi resiste e si ribella, e cerca di incontrarsi. Ma è necessario cercare. E questo ci insegnano le Cercatrici: cercare è una lotta necessaria, urgente, vitale. Con tutto contro, le Cercatrici si aggrappano alla speranza più remota.

Conclusione parziale: la sola possibilità, minima, minuscola, improbabile fino ad una percentuale ridicola, che resistenza e ribellione coincidano, fa traballare la macchina. Non è la sua distruzione, è vero. Non ancora. Le streghe rosse saranno decisive.

La percentuale di probabilità di vittoria della vita sulla morte è ridicola, sì. Poi ci sono le opzioni: la rassegnazione, il cinismo, il culto dell’immediato (“carpe diem” come sostegno vitale).

Eppure c’è chi sfida i muri, le frontiere, le regole… e la legge delle probabilità.

Terza serie di contraddizioni: Non è necessaria. Applica la regola del Terzo Escluso.

Conclusione generale: Occorre quindi proporre un’altra ipotesi.

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Ah! Pensavate che l’iniziativa o il passaggio annunciato dal popolo zapatista fosse la scomparsa di MAREZ e JBG, il capovolgimento della piramide e la nascita dei GAL?

Beh, mi dispiace rovinarvi la tranquillità. Non è così. Ritorniamo a prima della cosiddetta “Prima Parte” e alla discussione sulle motivazioni di lupi e e pastori. Già? Ora prendiamo questo:

Permissu et gratia a praelatis dico vobis visiones mirabiles et terribiles quas oculi mei in his terris viderunt. 30 Anno Resistentise, et prima luce diei viderunt imagines et sonos, quod nunquam antea viderant, et tamen litteras meas semper intuebantur. Manus scribit et cor dictat. Erat mane et supra, cicadae et stellae pugnabant pro terra…

Con il permesso e la grazia dei superiori vi racconto le visioni meravigliose e terribili che i miei occhi hanno visto in queste terre. Nel 30° anno della Resistenza, e alle prime luci del giorno, videro immagini e suoni che non avevano mai visto prima eppure guardavano sempre le mie lettere. La mano scrive e il cuore detta. Era mattina presto e lassù, i grilli e le stelle lottavano per la terra…

El Capitán.

Non apparve allora perché non sapevate della morte del SupGaleano, né delle altre morti necessarie. Ma noi zapatisti siamo così: quello che taciamo è sempre più di quello che diciamo. Come se fossimo determinati a progettare un puzzle sempre incompiuto, sempre con un pezzo in sospeso, sempre con quella domanda estemporanea: e tu?

Dalle montagne del Sudest Messicano.

El Capitán

40, 30, 20, 10, 2, 1 anni dopo.

P.S.- Quindi cosa manca? Ebbene… manca quello che manca.

Traduzione “Maribel” – Bergamo

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2023/11/28/catorceava-parte-y-segunda-alerta-de-aproximacion-la-otra-regla-del-tercero-excluido/

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