Comitato Chiapas "Maribel"

Comunicado de EuropaZapatista

24 de octubre de 2024
No más violencia contra las comunidades y bases de apoyo zapatistas.
No más violencia en Chiapas.
¡Basta de guerra para controlar y extraer riqueza de los territorios y la vida!
La violencia que combina criminalidad e intereses capitalistas invade México y afecta continuamente el autogobierno zapatista. En un comunicado publicado el 16 de octubre, el EZLN, en voz del Subcomandante Insurgente Moisés, denunció la situación estructural de agresión que vive la comunidad Seis de Octubre, que forma parte del Caracol IX, En Honor a la memoria del Compañero Manuel, sito en el Poblado Nuevo Jerusalén. Tierra recuperada. Municipio oficial de Ocosingo.
La creciente violencia es creada arteramente, «los nuevos proyectos de desarrollo» de los gobiernos de la Cuarta Transformación se basan en poseer campos, y poder demostrar la propiedad y uso de los mismos.
Para acceder a estos proyectos, y para tomar posesión de los campos que han sido ocupados durante décadas y utilizados colectivamente por miembros del EZLN, hay quienes están dispuestos a matar, violar, amenazar. La violencia en Chiapas, el choque al interior de las comunidades, se genera por decisión política y encuentra como cómplices a sujetos cercanos al crimen organizado. Las relaciones entre la política y el crimen organizado se sueldan en nombre del control del territorio, del reparto de las limosnas dispuestas por el gobierno federal, y sobre todo de la eliminación de las formas de resistencia, de quienes, como los zapatistas y las zapatistas, no aceptan migajas y sueñan con un mundo diferente.
Claudia Sheinbaum dijo que atendería el tema de la seguridad en Chiapas, ¿es esta su idea de “abrazos y no balazos”? ¿Es ésta su idea de un país «democrático»?
Chiapas es un polvorín, cada una de sus fronteras es un territorio de confrontación por el control del flujo de mercancías y personas, cada una de sus comunidades un lugar de provocación para borrar la anomalía zapatista y hacer desaparecer las tierras recuperadas a los finqueros en 1994, y que son trabajadas en común por los zapatistas. El EZLN con “el común” ha hecho una propuesta de paz y colaboración, una propuesta que rompe la lógica de la propiedad y la dependencia de gobiernos, partidos y proyectos que más que desarrollo sería justo llamar de «control». La respuesta del capitalismo organizado es la desplegada por el gobierno y los grupos criminales.
Exigimos el fin de las hostilidades en Chiapas, y en todo México.
Exigimos respeto a las formas autónomas de gobierno con las que se organizan los pueblos originarios de México.
Exigimos posicionamientos públicos en contra de las políticas del gobierno de Morena que pretenden no sólo dividir a los pueblos originarios, sino legitimar los enfrentamientos y la violencia al degradarlos a disputas territoriales.
Expresamos nuestra mayor solidaridad con las mujeres, hombres, ancianos, niñas y niños de la comunidad 6 de Octubre, y con quienes viven situaciones similares de violencia, amenazas y desplazamiento forzado.
Expresamos nuestro acompañamiento y apoyo solidario, a las bases de apoyo del EZLN hoy amenazadas y al proyecto del EZLN de construir un mundo que contenga muchos mundos, y donde la ética siempre esté por encima del despojo y la vida sea más importante que el capitalismo (en cualquiera de sus formas y fases).

Basta con la violenza contro le comunità e le basi di appoggio zapatiste.
Basta con la violenza in Chiapas.
Basta con la guerra per controllare ed estrarre ricchezza dai territori e dalla vita!
La violenza che unisce criminalità e interessi capitalistici invade il Messico e colpisce continuamente l’autogoverno zapatista. In un comunicato pubblicato il 16 ottobre, l’EZLN, per voce del Subcomandante Insurgente Moisés, ha denunciato la situazione strutturale di aggressione nella comunità 6 de Octubre, che fa parte del Caracol IX, In Onore della Memoria del Compagno Manuel, situato nel Poblado Nuevo Jerusalén. Terra recuperata. Comune ufficiale di Ocosingo.
La violenza crescente è creata ad arte, i “nuovi progetti di sviluppo” dei governi della Quarta Trasformazione si basano sul possesso della terra e sulla possibilità di dimostrarne la proprietà e l’uso.
Per avere accesso a questi progetti e per impossessarsi dei campi occupati da decenni e utilizzati collettivamente dai membri dell’EZLN, c’è chi è disposto a uccidere, stuprare e minacciare. La violenza in Chiapas, gli scontri all’interno delle comunità, sono generati da decisioni politiche e trova come complici soggetti vicine al crimine organizzato. Il rapporto tra politica e criminalità organizzata si salda in nome del controllo del territorio, della distribuzione di elemosine da parte del governo federale e soprattutto dell’eliminazione delle forme di resistenza, di chi, come gli zapatisti e le zapatiste, non accetta le briciole e sogna un mondo diverso.
Claudia Sheinbaum ha detto che avrebbe affrontato la questione della sicurezza in Chiapas, è questa la sua idea di “abbracci e non pallottole”? È questa la sua idea di un Paese “democratico”?
Il Chiapas è una polveriera, ogni sua frontiera è un territorio di scontro per il controllo del flusso di merci e persone, ogni sua comunità è un luogo di provocazione per cancellare l’anomalia zapatista e far sparire le terre recuperate dai contadini nel 1994, che sono lavorate in comune dagli zapatisti.
L’EZLN con “el comun” ha fatto una proposta di pace e collaborazione, una proposta che rompe la logica della proprietà e della dipendenza da governi, partiti e progetti che sarebbe giusto chiamare di “controllo” piuttosto che di sviluppo. La risposta del capitalismo organizzato è quella messa in campo dal governo e dai gruppi criminali.
Chiediamo la fine delle ostilità in Chiapas e in tutto il Messico.
Chiediamo il rispetto delle forme di governo autonome attraverso le quali si organizzano i popoli originari del Messico.
Esigiamo prese di posizione pubbliche contro le politiche del governo di MORENA che cercano non solo di dividere i popoli nativi, ma anche di legittimare gli scontri e la violenza degradandoli a dispute territoriali.
Esprimiamo la nostra massima solidarietà alle donne, agli uomini, agli anziani, alle ragazze e ai ragazzi della comunità 6 de Octubre e a quanti vivono situazioni simili di violenza, minacce e sfollamento forzato.
Esprimiamo il nostro accompagnamento e sostegno solidale alle basi di appoggio dell’EZLN che oggi sono minacciate e al progetto dell’EZLN di costruire un mondo che contenga molti mondi, dove l’etica sia sempre al di sopra dell’espropriazione e la vita sia più importante del capitalismo (in qualsiasi delle sue forme e fasi).

Firman:
Mujeres y Disidencias de la Sexta en la Otra Europa y Abya Yala
CEDOZ – Centro de Documentación sobre Zapatismo
20ZLN
Lumaltik Herriak
Associazione Ya Basta Êdî Bese! (Noreste de Italia)
Caracoleras de Olba
Unión de Sindicatos Solidaires de Francia
Y Retiemble
Cafè Rebeldía-Infoespai
Cooperazione Rebelde Napoli – Italia
Cafe Libertad
Café Libertad Kollektiv, Hamburgo, Alemania
Kinoki
Zapatisten Lagunak
Pallasos en Rebeldía
Groupe CafeZ – Liège, Bélgica
Progetto Libertario Flores Magon
GRafica Independiente Solidaria
Calendario Zapatista
Asamblea Libertaria Autoorganizada Paliacate
Zapatista, Grecia
Colectivo Armadillo Suomi,
Comitato Chiapas “Maribel” – Bergamo
Associazione Ya Basta! Milano
Frankfurt International
Kurdish Democratic Society Center, NCDK
Finland.
Museo de las Formas Imposibles (MIF)
Deuda por el clima (Finlandia)
Oulu Utopia
Tanssiva Emma
Taivo
Oulu Anarkistiliitto
Colectivo Cogullo, Essen, Alemania
Gruppe B.A.S.T.A., Münster, Alemania
Ya Basta Rhein-Main, Frankfurt, Alemania
Ya Basta Netz, Alemania
Gruppe B.A.S.T.A., Münster
Mut Vitz 13 (Francia)
Cal Cases – Catalunya
Txiapasekin
Comunità di resistenza contadina Jerome Laronze
Grupo México del Foro Internacional, Dinamarca
Nodo Solidale Roma
Colectivo Zapatista de Lugano, Suiza
SOA il Molino, Suiza
Partito della Rifondazione Comunista – Sinistra Europea
UNIONE SINDACALE ITALIANA USI 1912
Usicons aps nazionale
Associazione Ya Basta! Marche OdV
RETE VESUVIANA SOLIDALE
Circolo Anarchico Camillo Berneri di Bologna
Giaz (gruppo informale di acquisto zapatista)
Grupo “Semillas”
Asamblea El Sur Resiste Berlin
Gemeinsam kämpfen
Comite de amig@s, Wendland
Quinoa asbl (Bélgica).
London Mexico Solidarity
Tatawelo Italia
Commmission de traduction francophone du Voyage pour la vie – Collectif de traduction Flor de la palabra
Frankfurt International
FAU Bonn, AG Sexta
Netz der Rebellion Hannover
Ventana al Sur
Solidar-Ökonomie-Hannover
Solidarisches Mittelhessen
die Seitannerie
München International
Women Defend Rojava Alemania
Mexiko Solidarität Austria
Defend Kurdistan Graz
Graz International
Bizilur
Comitato piazza Carlo Giuliani odv
Circolo A.R.C.I Terra e Liberta’ (Como)
Santafede Liberata – Napoli
Laboratorio Sociale Largo Tappia (Ass. Culturale L’Orda d’Oro)
Csa intifada /Comunità in Resistenza Empoli
Partito della Rifondazione Comunista – Federazione di Genova
Casa Madiba Network (Rimini)
Cortocircuito FlegreoFanzine Il Basso

Individuales:
Simona Ferrari
Walter Gussoni
Laura Corradi, Professora
Haidi Gaggio Giuliani – Genova
Mari Casalucci, assemblea Corpi e Terra NUDM
Carea e.V., Alemania
Dr. habil. Raina Zimmermann, WeltTrends Institut
für Internationale Politik, Potsdam
Angela Müller, Arbeitsgemeinschaft bäuerliche
Landwirtschaft e.V.
Fabio Bianchi
Erica Di Florio – Referente BDS Lanciano
Andrea Botti
Giovanni Ferretti – Segretario Partito della
Rifondazione Comunista – Federazione di Genova

Read Full Post »

Il Chiapas torna a far parlare di sé

Aldo Zanchetta 23 Ottobre 2024

La resistenza zapatista, la resistenza civile e quella della diocesi di San Cristóbal de Las Casas cercano di opporsi alla violenza quotidiana di paramilitari, organizzazioni criminali e stato, tra militarizzazione, commercio della droga e politiche estrattive. Il Chiapas, come dimostra l’uccisione del sacerdote indigeno Marcelo Pérez, è ormai sull’orlo di una guerra civile.

Il Chiapas torna al centro delle attenzioni mediatiche, purtroppo per tragiche notizie. Le guerre a Gaza e in Ucraina stanno oscurando i molti altri conflitti presenti nel mondo, ma anche in essi c’è l’escalation di violenza che i due ora citati mostrano. Sembra essere un segno del tempo in cui viviamo.

Il 18 ottobre 2024 un articolo di Luis Navarro, autorevole giornalista de La Jornada, principale quotidiano messicano, aveva per titolo «Chiapas, la guerra civile è alle porte». Cosa sta accadendo?

La situazione è complessa e non facile da riassumere, perché ha lunghi precedenti storici risalenti ai tempi di Cristóbal Colón e al suo arrivo in quelle terre nel 1492. Ma proviamo ad esaminare solo i fatti più recenti, quelli degli ultimi venti giorni. Non senza però aver ricordato in stringatissima sintesi i loro precedenti negli ultimi trent’anni, che i giovanissimi forse non conoscono: l’insurrezione nel 1994, proprio in Chiapas, degli indigeni di sette etnie diverse, ben cinque delle quali con radici maya. Data scelta simbolicamente perché proprio in quel giorno entrava in vigore il Trattato di Libero Commercio dell’America del Nord.

Il simbolo unificante di queste diversità etniche fu il ricordo della rivoluzione di Villa e Zapata del 1910 al grido di “Terra e Libertà”. Qui, nel sud contadino del paese, il ricordo predominante era in realtà quello di Emiliano Zapata (sebbene la sua insurrezione avesse appena sfiorato gli Stati del Sudest) e non quello di Villa, eroe invece del nord operaio. Per questo l’insurrezione fu definita zapatista. Il giorno scelto fu quello dell’entrata in vigore del trattato di libero commercio fra Stati Uniti, Canada e Messico, che avrebbe causato la morte del vasto mondo contadino messicano. Uno dei “credo” del capitalismo neoliberista è che i contadini necessari in un paese sono una piccola percentuale della popolazione totale. L’eccedenza della forza lavoro deve diventare la massa operaia operante nell’industria.

La speranza degli insorti era che la loro insurrezione si sarebbe estesa al resto del paese, cosa che non avvenne. Però la grande maggioranza della popolazione manifestò massivamente per il raggiungimento di un accordo di pace, obbligando l’oligarchia al governo ad avviare la trattativa per la pace e a sospendere la repressione selvaggia che subito era stata ordinata.

Gli accordi di pace, elaborati nel corso di lunghe ed estenuanti trattative, non sono mai stati ratificati dal governo, e ancora oggi la situazione si regge su un fragile accordo di tregua dei combattimenti, che viene da allora rinnovato. Agli insorti venne concesso qualche riconoscimento sulle terre occupate nei primi giorni di guerra, per lo più latifondi non coltivati, preziosi per gente affamata di terra da coltivare.

I vari governi, da allora, commissionano la prosecuzione della guerra, sotto altra forma, a realtà indigene e contadine rimaste “fedeli”, i cosiddetti “paramilitari”, che hanno continuato a esercitare violenze sulle comunità zapatiste che unilateralmente avevano riconosciuto come valevoli gli accordi non ratificati, che però erano stati raggiunti e accettati dall’allora delegazione governativa, ma non dal governo che pure l’aveva nominata.

La situazione, di per sé difficile, negli ultimi anni si è fatta, se possibile, ancora peggiore per l’aggiunta di nuovi attori di violenze, i “cartelli” della droga, in lotta fra loro per assicurarsi il pieno controllo della striscia di territorio confinante col Guatemala, paese di provenienza di gran parte della droga destinata agli Stati Uniti, che di lì deve passare.

Questo il quadro in cui si stanno svolgendo gli avvenimenti di questi giorni, che vedono il passaggio del potere governativo centrale (il Messico è una Repubblica federale presidenziale composta da ) dal presidente Andrés Manuel López Obrador (AMLO) alla presidente Claudia Sheinbaum, avvenuto l’1 ottobre scorso.

Un grido dal Chiapas

La resistenza zapatista, la resistenza civile e quella della diocesi

La pressione e le violenze sulle comunità zapatiste da parte della nuova realtà che potremmo definire para-narco-militare sono state forti, con sequestro e uccisione di persone, violenze sessuali, espulsioni forzate di interi villaggi, distruzione di raccolti. Malgrado questo gli zapatisti, ristrutturata la loro organizzazione per fare fronte alla nuova situazione, in un comunicato dell’8 ottobre, firmato dal subcomandante Moisés, hanno annunciato la ripresa di incontri internazionali a partire dalla fine di quest’anno e per tutto il corso del 2025. Un programma denso, come sempre creativo secondo il loro stile, e assolutamente interessante. Il primo dei sei periodi di incontri era annunciato per la seconda metà del prossimo dicembre, indicativamente nella comunità «6 de Octubre», in un territorio ancora relativamente tranquillo perché al centro di una zona circondata da comunità zapatiste. Pochi giorni dopo però i narco sono arrivati nella zona a minacciare la comunità, utilizzando anche un drone per intimorire la gente, e hanno minacciato di morte alcune basi di appoggio zapatiste.1Di fronte all’aggravarsi della situazione anche in questo territorio ritenuto relativamente tranquillo, l’EZLN ha responsabilmente sospeso il programma da poco annunciato, al quale come tradizione non rinuncerà, ma che dovrà essere ripensato.

40 anni costruendo autonomia

La situazione, in Chiapas e non solo, è insostenibile da tempo. Così nei mesi scorsi, di fronte all’inerzia, se non addirittura complicità del governo centrale e di quelli statali, organizzazioni indigene e contadine di venti Stati del paese hanno formulato una denuncia documentata che hanno diffuso chiedendo che cittadini di altri paesi vi apponessero la propria firma, con l’obiettivo di generare una pressione sul governo messicano affinché esca dall’immobilità di fronte alla situazione. Il documento con le firme venne presentato pubblicamente assieme a uno scritto dell’intellettuale indigeno Francisco López Bárcenas. Parallelamente a questo, il CNI (Consiglio Nazionale Indigeno che riunisce i rappresentanti di oltre quaranta etnie indigene del paese) e il Frayba (Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas, organizzazione civile creata nel 1989 dal vescovo Samuel Ruiz)2, hanno promosso una delegazione che in questi giorni sta visitando vari paesi europei per informare sulla reale situazione nel paese, in modo da far crescere una pressione sul governo messicano. La commissione, composta da cinque indigeni del CNI di etnie di vari Stati e un indigeno del Frayba, è stata anche in Italia tenendo incontri in cinque città.

Da parte sua, la diocesi di San Cristóbal de Las Casas, in prima linea nella difesa delle libertà civili e dei diritti umani fin dal tempo in cui era retta dal vescovo jTatic Samuel Ruiz, nei giorni scorsi ha organizzato un incontro degli ottocento catechisti indigeni della diocesi con la presenza di quattrocento indigeni. Così l’ha descritta in un suo servizio Raúl Zibechi: «I partecipanti provengono dalle sette zone appartenenti ad altrettante culture autoctone. Nel corso di quest’anno, ogni zona ha tenuto il suo pre-congresso per condividere dolori e sofferenze, gioie e speranze. (…) Tutti gli interventi hanno denunciato la violenza generalizzata, gli sgomberi forzati e le uccisioni, l’inerzia dello Stato e la necessità di costruire la pace anche in mezzo alla violenza» (Zibechi, «Arare la pace in mezzo alla guerra»). I cartelli della droga, cui i catechisti delle varie comunità cattoliche resistono, organizzando la resistenza nelle comunità, hanno reagito pochi giorni dopo assassinando uno dei sacerdoti più attivi in questa resistenza, padre Marcelo Pérez (si veda il comuicato del Frayba e l’articolo di Comune-info: «Marcelo vive»).

La situazione generale

Questo non è un saggio, e vogliamo che sia leggibile da un comune lettore che voglia restare aggiornato sulla situazione di due fra le esperienze più importanti e innovative, ciascuna nel proprio campo, che questo trapasso di secolo di accresciuta violenza ci ha offerto. Due squarci essenziali su nuove possibilità di percorso verso un mondo nuovo.

Purtroppo quello che a breve si prospetta è una guerra civile, in Chiapas e non solo. L’ipotesi è venuta alla ribalta in questi giorni terribili, formulata nel già citato articolo («Chiapas, la guerra civile è alle porte») di Luis Navarro, che fin dall’inizio dell’insurrezione zapatista ne aveva seguito con acutezza di analisi le vicende. Ma per essere precisi e dare a Cesare quel che è di Cesare, i primi a formulare l’ipotesi, tre anni or sono, sono stati gli stessi zapatisti, con un comunicato del 19 settembre 2021 del «Comitato Clandestino Rivoluzionario Indigeno – Comando Generale dell’Esercito Zapatista di Liberazione Nazionale», a firma dell’allora subcomandante Galeano (ex Marcos), dal titolo «Chiapas sull’orlo della guerra civile».

Per concludere

Un’ultima considerazione sulla ricordata iniziativa di raccolta internazionale di firme poi presentata ufficialmente in Messico e sul giro in Europa, attualmente in corso, della Commissione CNI e Frayba. Entrambe le iniziative hanno dovuto affrontare un certo scetticismo circa i possibili effetti positivi dopo le scorpacciate di raccolta firme per le ragioni più varie fatte negli anni passati. Innanzi tutto si tratta di richieste che ci sono state fatte da persone in situazione disperata, e il non rispondere aumenta il loro senso di solitudine. In secondo luogo, di fronte a casi rimasti senza effetto, ve ne sono per fortuna altri che qualche effetto lo hanno prodotto. Quindi, non facciamo di ogni erba un fascio. Molto dipende dal loro intelligente impiego in una serie di iniziative più articolate. Pensiamo al Chiapas, al Rojava e ad altre situazioni.

1 Le basi di appoggio sono persone non facenti parte dell’EZLN ma dichiaratesi favorevoli.

2 Samuel Ruiz García, vescovo di San Cristóbal de las Casas dal 1960 al 2000, era chiamato dagli indigeni jTatic: «padre e protettore», e fu definito el caminante (il camminatore) non solo per il suo andare di villaggio in villaggio in una diocesi di 22.000 kmq, spostandosi a cavallo, in jeep, a dorso di mulo o a piedi, ma anche per come seppe accompagnare il cammino degli indigeni.

Pubblicato da: https://comune-info.net/il-chiapas-torna-a-far-parlare-di-se/

Read Full Post »

Camminare con loro, sempre

Raúl Zibechi 23 Ottobre 2024

Camminare con loro, sempre

“Piangere con chi piange, soffrire con chi soffre, camminare con loro… Acteal mi ha convertito”. “Nel 2008 hanno dato fuoco alla casa parrocchiale, poi hanno danneggiato la mia macchina. Il 12 dicembre 2010 due giovani mi hanno picchiato per strada…”. Sono parole di padre Marcelo Pérez: per la sua testa, gruppi di criminalità organizzata hanno offerto un milione di pesos. Lui non si è fermato. Nel 2012 ha organizzato un grande pellegrinaggio di donne contro lo spaccio di droga che si è svolto accanto alla presidenza municipale locale, qualche anno dopo è stato tra i promotori di un’altra massiccia protesta a Tuxtla Gutiérrez contro le concessioni minerarie e di idrocarburi. Negli ultimi anni non ha mai smesso di accusare il “narco-consiglio comunale”, cioè l’alleanza tra Stato messicano e criminalità organizzata. “Ho paura, ma questo non mi ferma. Se mi uccidono è uno scandalo, ma se uccidono un contadino non succede nulla… Se serve dare la vita, eccomi”. Marcelo Perez Pérez, sacerdote indigeno di San Cristóbal de las Casas, in Chiapas, è stato ucciso domenica 20 ottobre dopo aver celebrato la messa. Una straordinaria intervista realizzata da Raúl Zibechi a padre Marcelo nel settembre 2022.

Padre Marcelo Perez Pérez, sacerdote della chiesa Nuestra Señora di Guadalupe, a San Cristóbal de las Casas, in Chiapas, è stato ucciso domenica 20 ottobre dopo aver celebrato la messa nel quartiere di Cuxtutali. Pubblichiamo una straordinaria intervista realizzata da Raúl Zibechi a padre Marcelo nel settembre 2022.

“Stiamo vivendo qualcosa di simile ai tempi di Gesù. I romani non avevano pietà. Il narcotrafficante non ha pietà”, dice padre Marcelo Pérez, seduto nella sala da pranzo della parrocchia Nuestra Señora de Guadalupe, a San Cristóbal de las Casas, Chiapas. La sua chiesa sorge in cima a un tumulo a cui si accede salendo 79 gradini in salita. La ricompensa è una meravigliosa vista panoramica sulle montagne boscose sopra la bianca città coloniale. Al centro la chiesa circondata da un piazzale-giardino dove troviamo padre Marcelo, sempre circondato da persone che lo consultano e gli chiedono consigli.

Marcelo ha studiato nella diocesi di Tuxtla Gutiérrez, che definisce “molto conservatrice”, ma è stato inviato a Chenalhó nel 2001, dove la sua vita ha preso una svolta. “Acteal mi ha dato la luce”, dice con fermezza. Il massacro di Acteal, del 22 dicembre 1997, con il suo bilancio di 45 Tzotziles assassinati mentre pregavano per mano dei paramilitari formati per combattere l’EZLN, continua ad avere una presenza brutale nella municipalità e in tutto il Chiapas.

“Avevo paura ma ho visto che ad Acteal le persone sono libere. Io sono un pastore ma le pecore sono molto coraggiose. Mi sono unito a loro per denunciare l’impunità e lottare contro il progetto delle Città Rurali del governo Juan Sabines”, continua il padre, in un racconto che lo porta dagli anni della formazione all’impegno a favore del suo popolo.

“Acteal mi ha convertito”. Il dolore che nasce ascoltando i sopravvissuti, María, Zenaida, donne e uomini che hanno perso tutta la loro famiglia. “Come dire loro che Dio li ama”, esclama il padre. Ecco perché non si ispira alla parola biblica, alla teoria che nasce dal testo sacro, ma prende piuttosto un’altra direzione, “piangere con chi piange, soffrire con chi soffre” e, soprattutto, “camminare con loro“.

“I sopravvissuti sanno leggere, lì c’è la luce”. Impossibile non ricordare parole simili pronunciate decenni fa dell’assassinato Monsignor Oscar Romero, che si espresse in modo molto simile al padre di Chenalhó: “Il sangue di Rutilio Grande mi ha convertito”, disse riferendosi al martire del Movimento contadino salvadoregno.

La conversione di padre Marcelo lo portò a camminare con la gente contadina. Non solo ha accompagnato le vittime, ma ha anche denunciato gli autori materiali e intellettuali delle violenze che lo hanno portato alla persecuzione da parte del governo del Chiapas. «Nel 2008 hanno dato fuoco alla casa parrocchiale, poi hanno danneggiato le candele e le gomme della mia macchina, e il 12 dicembre 2010 due giovani mi hanno picchiato per strada», racconta tranquillo.

Era vicino alla morte quando collegarono un cavo al serbatoio del veicolo, cosa che gli fece accettare il suo trasferimento a Simojovel, dove arrivò il 5 agosto 2011. “La gente cominciò ad arrivare per raccontare il loro dolore, la loro morte. Lì ho scoperto che i criminali hanno accordi con le autorità e le denunce provocavano minacce”.

L’8 marzo 2012 ha organizzato un pellegrinaggio di donne contro lo spaccio di droga che si è svolto accanto alla presidenza municipale. Lo hanno accusato di essere un guerrigliero e addirittura zapatista, hanno messo un prezzo sulla sua vita finché nel 2014 il comune e il PRI hanno cercato di mobilitare la popolazione contro di lui, con pochissimo sostegno popolare.

Un punto di svolta è stato il pellegrinaggio di 15mila persone in ottobre che denunciava la famiglia Gómez Domínguez, entrata in scena attraverso sicari che hanno compiuto attentati e una campagna mediatica contro padre Marcelo, che li ha portati a offrire un milione di pesos per la testa del sacerdote di Simojovel.

Negli anni successivi si susseguirono sit-in di popolazione e omicidi da parte della criminalità organizzata, sempre protetta dalle autorità. “Il 12 dicembre 2017 ho celebrato la messa più triste della mia vita, a causa della morte di due anziani, causata dal freddo e dalla fame”. Continua lo sfollamento forzato di intere comunità, nuove violenze e morti, bombe e sparatorie. Ma la popolazione ha continuato a resistere.

Nel maggio 2017 è stato creato il Movimento Indigeno del Popolo Credente Zoque in Difesa della Vita e del Territorio (ZODEVITE) e nel mese di giugno si è realizzato un massiccio pellegrinaggio a Tuxtla Gutiérrez contro le concessioni minerarie e di idrocarburi, poiché il governo messicano intendeva concedere le imprese straniere coprono più di 80mila ettari, colpendo più di 40 ejidos e comunità.

La violenza continua nel 2021, a Pantelhó, un comune di appena 8.600 abitanti dell’Altopiano del Chiapas, sono stati registrati più di duecento decessi dovuti alla criminalità organizzata di Stato.

Il 3 luglio è stato assassinato Mario Santiz López. Il 5 luglio 2021, Simón Pedro Pérez López, catechista ed ex presidente del consiglio della Società Civile Las Abejas de Acteal, che promuoveva la nonviolenza, è stato assassinato per il reato di accompagnamento delle comunità Tzotzil di Pantellhó. Alla veglia funebre, Marcelo ha accusato il “narco-consiglio comunale”, cioè l’alleanza tra Stato e criminalità organizzata.

Nonostante avesse chiesto alle comunità di “non cadere nella tentazione della vendetta”, il 10 luglio è stato rilasciato un comunicato dal gruppo armato “El Machete”, creato dalle comunità come autodifesa contro la violenza. Il 26 luglio 2021 migliaia di persone incappucciate hanno preso possesso della sede municipale, 19 uomini sono stati mostrati nella piazza centrale con le mani ammanettate per legami con la criminalità organizzata. Sebbene si sia trattato di un’azione comunitaria collettiva (un’esplosione dal basso), che a quanto pare non è stata chiamata da El Machete, la Procura Generale del Chiapas ha emesso un mandato di arresto contro padre Marcelo per la scomparsa di 19 persone a Pantelhó. A loro non importava che il prete quel giorno fosse altrove, a Simojovel, che invocasse sempre la pace e che arrivasse il giorno dopo per calmare gli animi. Il mandato d’arresto è ancora valido. A ottobre è stato trasferito nella chiesa di Guadalupe, dove ora spiega chi sta provocando violenze e morti. “Le autorità sono complici del traffico di droga. Hanno cercato un modo per metterci a tacere, attraverso minacce di morte e diffamazione sui social network. Ho paura, ma questo non mi ferma“.

Questo indigeno tzotzil, sacerdote da vent’anni in Chiapas, nella sua analisi della situazione sostiene che non è possibile fermare la violenza perché la polizia è dei sicari, perché “abbiamo un narcostato”. È convinto che la violenza peggiorerà e che seguirà una certa calma, ma a costo di molto sangue. “Spero che sia il sangue di preti e vescovi, e non del popolo…”.

Sostiene che siamo in mezzo a una tormenta, che non si risolve con altre tormente ma cercando altre strade. Diffida dei poteri e dei potenti: “Se mi uccidono è uno scandalo, ma se uccidono un contadino non succede nulla. Se serve dare la vita, eccomi”, conclude.

Prima di salutarci, fa appello a una frase biblica, assicurando che i dolori che attraversiamo sono “i gemiti del parto”. Mette i suoi principi e valori prima della propria vita: “Non accetto guardie del corpo. È contro il Vangelo che qualcuno muoia affinché io possa vivere. ‘Non è la mia vita ma quella delle persone…’”. Nel saluto finale confessa: “Non mi fido della polizia”.

Read Full Post »

Chiapas, l’epicentro della guerra in Messico

di Raúl Romero 22/10/2024

Il Chiapas sta vivendo una guerra in cui bande criminali organizzate, protette e alleate con gruppi economici e politici a diversi livelli di governo, terrorizzano i popoli della regione. In quello stato, nel sud-est del Messico, si possono identificare diversi tipi di violenza, di cui se ne distinguono quattro. In primo luogo, la violenza delle élite e dei gruppi di potere contro i popoli. Si tratta di violenze razziste e coloniali da parte di caciques, finqueros, proprietari terrieri, uomini d’affari e politici; strutture di potere di gruppi e famiglie incarnate in uomini che pensano che “la vita di un indigeno valga meno di un pollo”; Famiglie che ereditano il potere pubblico: nonni, figli e nipoti che governano da qualsiasi partito.

Un secondo tipo di violenza è quello delle aziende e delle corporazioni che privano i popoli delle loro risorse; aziende di bevande analcoliche che saccheggiano l’acqua con l’autorizzazione del governo; compagnie minerarie che sfruttano la terra e le persone; le agroindustrie che usurpano i territori e spremono i contadini; le industrie turistiche che occupano i territori che prima appartenevano alle popolazioni e che condannano gli abitanti a lavori precari.

Il terzo tipo di violenza che si identifica sono quelle ordinate, fomentate e permesse dallo Stato contro i popoli organizzati, in particolare contro i popoli zapatisti. C’è la violenza repressiva come l’incarcerazione politica o azioni intimidatorie da parte delle forze ufficiali. C’è anche la violenza commessa da gruppi paramilitari, gruppi che sono stati finanziati, addestrati, autorizzati o protetti dallo Stato per fare la guerra ai popoli zapatisti e ai popoli che li sostengono. Troviamo anche le azioni belligeranti di gruppi corporativi, cioè gruppi che avevano un’origine legittima di organizzazione popolare, ma che sono stati poi cooptati da organizzazioni politiche o economiche per realizzare controinsurrezioni e guerre contro lo zapatismo, i suoi alleati e i popoli in resistenza.

Un quarto tipo di violenza che vediamo è quello delle corporazioni criminali che, alleate con gruppi politici ed economici, cercano di eliminare la resistenza per imporre i loro affari: tratta di esseri umani, traffico di droga, tratta di donne, vendita di armi, estorsioni e molti altri affari illegali piuttosto redditizi. Questi gruppi hanno strutture armate come migliaia di sicari, carri armati fatti in casa, droni e armi ad alta potenza. Come le società economiche, le società criminali competono tra loro per avere il controllo del business. Lo fanno con mezzi politici ed economici e soprattutto con la guerra. I loro alleati politici garantiscono loro l’impunità.

Queste quattro forme di violenza si articolano nella stessa guerra che ha tra i suoi obiettivi la colonizzazione dei territori, la promozione del mercato, l’eliminazione della resistenza, l’imposizione della legge degli affari e della legge del crimine organizzato. Una guerra coloniale, capitalista, paramilitare e criminale contro lo zapatismo, contro i popoli che resistono e contro i popoli in generale. Una guerra di controinsurrezione e una guerra del sistema contro i popoli.

Il Messico sta vivendo un’intensificazione della guerra e della violenza dal 2006 con il governo di Felipe Calderón. Tuttavia, dal 2021, lo Stato del sud-est sta vivendo una situazione particolare: i cambiamenti nei poteri reali e formali hanno portato le società criminali a contestare il controllo del confine, le nuove rotte commerciali che derivano dai megaprogetti e il traffico di esseri umani. A quanto sopra si aggiunge il funzionamento di organizzazioni aziendali che cercano risorse da progetti sociali, così come le dispute politiche di gruppi potenti.

La guerra che si è diffusa in tutto il paese trova oggi il suo epicentro in Chiapas, senza che ciò significhi che il resto del paese sia in pace. È tempo di guardare al passato recente e vedere tutto ciò che la guerra in Messico ha distrutto. Nel conteggio dei danni, un elemento spicca: quasi tutte le organizzazioni popolari e i popoli che hanno resistito dal basso all’espropriazione neoliberista sono stati brutalmente attaccati dalla criminalità organizzata, mentre lo Stato garantisce l’impunità.

La guerra contro i popoli zapatisti non si è fermata dal 1994. Direttamente con l’esercito, indirettamente con i paramilitari e i gruppi corporativi, e oggi anche con i gruppi della criminalità organizzata, la guerra in Chiapas tocca oggi nuove dimensioni e ci chiama all’allerta. Le denunce che gli zapatisti hanno fatto di recente ci invitano ad agire di fronte all’emergenza, così come l’assassinio di padre Marcelo Pérez.

Il Chiapas è oggi l’epicentro di una guerra che si è diffusa in tutto il paese. Con il Chiapas abbiamo l’obbligo di alzare la voce e parlare di questa guerra che ci ferisce ogni giorno come società. Esigere oggi la fine degli attacchi contro le comunità zapatiste significa anche esigere la fine della guerra in Chiapas e in tutto il Messico. Che la pace rimanga l’obiettivo.

Pubblicato su La Jornada,

Immagine di copertina: Miguel Ángel García Guerra

Traduzione Christian Peverieri https://www.globalproject.info/it/mondi/chiapas-lepicentro-della-guerra-in-messico/25106.

Read Full Post »

Marcelo vive
R.C. 21 Ottobre 2024
https://comune-info.net/marcelo-vive/

Il Chiapas è una polveriera. Rapimenti, omicidi, minacce di morte e blocchi si estendono su tutto il territorio. Lo scriveva Luis Hernández Navarro su La Jornada il 18 ottobre, in un articolo dal titolo “Chiapas, la guerra civile alle porte”. In questo contesto, domenica 20 ottobre, è arrivata la notizia dell’omicidio di Marcelo Pérez Pérez, cinquant’anni, sacerdote indigeno di etnia tsotsil, a San Cristóbal de Las Casas. Nel pomeriggio, a poche ore dall’assassinio, una messa si è trasformata in una manifestazione, che ha coinvolto migliaia di persone al grido “Marcelo vive la lucha sigue!” e “Justicia, justicia!”.

L.H. Navarro La guerra civile alle porte.

Marcelo Pérez Pérez, nei giorni scorsi aveva avvertito che sulla sua testa pendeva una taglia, messa dal crimine organizzato. Del resto era noto per la sua instancabile e coraggiosa attività a favore dei diritti dei popoli indigeni. È stato assassinato, racconta l’Agenzia Sir, poco dopo aver celebrato la messa: mentre guidava è stato intercettato da due uomini armati su una moto: secondo i media locali è stato colpito da almeno otto colpi di pistola ed è morto sul colpo. Da sempre in prima linea in alcuni territori devastati dalla violenza derivante dal traffico di droga e dallo sfruttamento illegale dell’ambra, il sacerdote ha guidato numerose marce e movimenti sociali per denunciare il traffico di esseri umani, il traffico di armi e lo sfruttamento delle risorse naturali. Padre Marcelo era stato anche uno dei fondatori della Rete ecclesiale ecologica mesoamericana nel 2019.

Nonostante la brutale violenza che si vive in Chiapas, il 10 ottobre le comunità zapatiste hanno annunciato una straordinaria iniziativa internazionale che si svolgerà nei prossimi mesi in sei date, gli “Incontri Internazionali di Ribellioni e Resistenze” (leggi l’articolo Movimenti nella tormenta di Raúl Zibechi). https://comune-info.net/movimenti-nella-tormenta/

Decine di organizzazioni del Messico e del mondo hanno condannato l’assassinio del parroco tsotsil Marcelo Pérez Pérez, Il Centro di Diritti Umani Fray Bartolomé de las Casas (Frayba) ha denunciato “la responsabilità dello Stato messicano di non prevenire, garantire e proteggere l’integrità e la vita del parroco Marcelo Pérez, nonché per la sua tolleranza e acquiescenza verso i gruppi criminali che operano nel Chiapas”.

Alla morte di sono dedicati diversi articoli su Desinformemonos e La Jornada.

CIDH, Acnur, ONU-DH, Frayba, Red TDT, pueblos y decenas de organizaciones condenan asesinato del padre Marcelo en Chiapas

Read Full Post »

Sul tema: La Tormenta e il Giorno Dopo

Sesta Parte: Scienze Applicate

“Cane”, così si chiama la bicicletta del capitán. Ogni volta dà motivazioni diverse ma quella più vicina alla realtà è quella che dice che, quando era bambino, un vicino aveva un cane che lui chiamava “bicicletta”. Nel senso perverso di “giustizia” del capitán, la cosa logica era compensare, quindi la sua bici si chiama “Cane”. Dato che “bicicletta” è femminile, era prevedibile che l’avrebbe chiamata con il nome femminile di “Cane”. Ma, forse prevedendo le complicazioni che avrebbe comportato per la traduzione in inglese, o perché pensa che l’attribuzione dei generi sia come l’assegnazione di destini, una trappola evitabile, è rimasto “Cane”.

Comunque, il fatto è che tutto è iniziato con il “Cane”. Il capitán non ha voluto trasformare la sua bicicletta meccanica in elettrica, perché crede ingenuamente di poter trovare un’altra opzione.

Ma questa, quella del “Cane”, è solo una parte dell’equazione, sempre in questa ipotetica situazione.

L’altra è un collettivo o un gruppo di persone che fanno scienza. La coincidenza tra il “Cane” e quel gruppo potrebbe non essere solo la naturale tendenza, presente in alcune persone, ad essere contrari. Questo collettivo, che d’ora in poi chiamerò “Scienze Applicate”, è contreras. In altre parole, diciamo, non segue la tendenza maggioritaria della comunità scientifica. Cioè, non è frivolo, superficiale e ignorante del mondo oltre la sua specializzazione. Si tratta quindi di un gruppo minoritario. Quindi non perdete tempo a cercare il nome nei cataloghi scientifici. Oltre a questa grave mancanza di tradizione scientifica, questo gruppo non cerca di pubblicare su riviste specializzate, di ottenere premi, borse di studio, fama, incarichi governativi o non governativi, o di arenarsi nell’accademia. Invece, concentra il suo lavoro sulla ricerca di applicare la conoscenza scientifica alla realtà.

L’equazione “Cane-Capitán-Scienze Applicate-Giorno Dopo” ha a che fare con due vedette di due navi ignorate: quella piccola del collettivo Scienze Applicate e la più piccola degli zapatisti. Anche se apparentemente in mari diversi e, non di rado, disparati, da entrambe le barche potevano vedere cosa stava arrivando in lontananza. La tormenta.

Non si sa se tra i due ci sia stato un incontro personale e formale, o se si sia trattato di una di quelle coincidenze impossibili. Il fatto è che il collettivo, in base alla loro conoscenza scientifica, e lo zapatismo, in base alla sua conoscenza non scientifica, sono giunti alla stessa conclusione.

E su entrambe le navi il corollario non fu abbandonarsi al vizio e alla perdizione (anche se il capitán non desiderava altro), né scatenarsi in feste selvagge. Per qualche strano motivo, difficile da spiegare a torto o a ragione, entrambe le vedette riuscirono a guardare oltre la tormenta e conclusero che il problema, più della tormenta in sé, era… il giorno dopo.

Il capo supremo del “sistema ezetaelene di posta e divagazioni”, uno scarabeo schizofrenico, confidò al nostro caro (già), ammirato (al quadrato), amatissimo (esponenziale) e mai ben apprezzato capitán, l’esistenza di questo collettivo ribelle, sacrilego e, per finire, scientifico.

Il capitán, saltando la parte in cui chiedeva allo scarabeo quando diavolo avrebbe ottenuto quella posizione, ha chiesto l’indirizzo email e si è messo in contatto con loro. La lettera del capitán dettagliava quanto segue:

Si ispirava a quella che, nel mondo delle biciclette elettriche viene definita “frenata rigenerativa” (che consiste, grosso modo, nel fatto che, in fase di frenata, l’energia cinetica del motore che andrebbe persa in frenata viene diretta alla batteria del veicolo per ricaricarlo). Poiché questo sistema richiede un tipo speciale di motore e dispositivo, il recupero energetico non è al 100%, è più costoso e richiede più manutenzione, il capitán è tornato alla sua idea originale: una bicicletta a carica. Sì, come le macchinine della vecchia infanzia, dove la macchina veniva caricata per muoversi da un “motore” – che non era altro che una molla a spirale, compressa fino in battuta, che, una volta rilasciata e “srotolata”, attraverso ingranaggi, dava movimento alle ruote. Proprio come un orologio tradizionale. Veniva utilizzata anche nei giocattoli e nelle bambole (che furono scientificamente sventrate per scoprire la “magia” che dava loro il movimento).

L’idea del capitán è di progettare una bicicletta con questo principio: un dispositivo che, quando la molla viene rilasciata, produca movimento e quel movimento generi l’energia necessaria per ricomprimere la molla e così via, nei secoli dei secoli.

La prima risposta del collettivo “Scienze Applicate” non è stata molto incoraggiante, anche se è stata laconica come un’enunciazione: “La tesi energia-motore-energia-motore va bene per youtuber e simili. Nemmeno la teologia vi ricorre. Assolutamente no, mio capitano, devi pedalare”.

Seguendo il principio scientifico del “dubitare sempre”, la seconda risposta è stata ancora più concisa ma più promettente: “Non è possibile… tuttavia. Beh, non lo sappiamo davvero.” Pioveva La terza risposta è stata come piovere sul bagnato: “Io uso la moto”.

Come c’era da aspettarsi, questo ha incoraggiato il nostro intrepido (se fosse rimasto qualche “sììì”, per favore aggiungere) capitán. Ha iniziato a lavorare febbrilmente nella sua sgangherata officina di biciclette sperando di trovare il Santo Graal dell’energia infinita. Beh, in realtà sperava che durasse più a lungo di quella prodotta dalle sue belle e formose gambe (sììì, a vostra discrezione).

Eppure, parlando delle bici il capitán diceva: “questo è un veicolo che va a pozol e ad acqua, è ecologico, così economico che le cose più costose sono le bende e gli antisettici per le ferite causate dalle cadute. Indossate sempre un casco protettivo. Fate molta attenzione: mai, dico mai, tentare di sorpassare un autocarro con cassone ribaltabile o una mandria di mucche”.

-*-

Intanto, infuriava la tormenta.

Come è (o dovrebbe essere) caratteristico della conoscenza scientifica, il collettivo “Scienze Applicate” osservava cosa stava accadendo. Raccoglieva dati, li verificava, li incrociava, analizzava modelli di simulazione, consultava tabelle, statistiche, fatti. Arrivò ad una conclusione: la distruzione causata sarebbe stata la fine del mondo come lo conoscevano. In altre parole, sarebbe andato tutto in malora. Ebbene, non con queste parole, ma con qualcosa di più scientifico.

Invece di corteggiare direttori, amministratori delegati e capi dipartimento, o cercare una posizione dal già esiguo budget scientifico, il gruppo iniziò a raccogliere materiali di base la cui successiva scarsità o inesistenza era prevedibile.

Così mise insieme una grande quantità di fili, cavi, diodi, transistor, resistori (cioè gli altri resistori), modulatori, oscillatori, bobine, dinamo, relè e altre cose altrettanto misteriose. Testarono alcuni modelli sperimentali. Furono incoraggiati nel vedere che potevano aumentare la produzione di energia da una dinamo nella ruota di una bicicletta per… alimentare un altoparlante di dimensioni medie!

Certo, la sfida che il Subcomandante Insurgente Moisés ha lanciato loro era ben più grande: far funzionare le attrezzature di una sala operatoria. Il collettivo però sapeva di essere sulla strada giusta.

Se ci fossero stati i medici fraterni, gli operatori sanitari, le strutture e, presto (almeno così speriamo), le attrezzature necessarie, allora il problema era che funzionassero anche se venisse a mancare l’energia elettrica della rete, estinta in questa ipotesi.

Proprio il giorno prima che la tormenta peggiorasse, il collettivo si è trasferito, con tutte le sue attrezzature, nella comunità di cui vi ho parlato. Così, quando è arrivata la banda artistica, la “scienza applicata” era già installata da tempo. E organizzata.

Su richiesta del SubMoy, avevano costruito le loro capanne in un settore che chiamavano, onorandone la storia e la vocazione, “El Apagón”. Si trova di fronte al luogo in cui si sono stabiliti i medici fraterni e gli operatori sanitari che, per non rimanere indietro, hanno battezzato il loro locale con il suggestivo nome di “Lavati le mani e non fare cazzate”.

Entrambi i gruppi erano organizzati in modo tale che, a turno, mentre una parte svolgeva il lavoro necessario per sopravvivere, l’altra si dedicava alla realizzazione di ogni tipo di apparecchi e dispositivi di scienza applicata; e, nel caso dei fraterni, alla prevenzione sanitaria, nonché a occuparsi di casi medici più complicati.

Per quanto riguarda le “Scienze Applicate”, anche se non erano ancora riusciti a produrre energia sufficiente per la sala operatoria, c’era da aspettarsi che al prossimo raduno di danza ce ne sarebbe stata abbastanza per dare vita al microfono, un paio di altoparlanti e, forse, se Dio vuole, alla tastiera.

E il capitán? Ebbene, quando lo incontrano, quelli del collettivo lo prendono in giro dicendo: “Ecco il mio Capitán Frankenstein! Come va la bici bionica?” Il capitán ride e risponde: “Scienziati stolti che accusate il capitán senza ragione, senza vedere che voi siete l’occasione della stessa cosa che incolpate. Un giorno”.

Il “Cane” è ancora nel laboratorio, a pezzi, circondato da attrezzi e ogni tipo di ferro, filo, assi e chiodi. Ad ogni alba infruttuosa il capitán lancia il martello imprecando ed evocando: “un giorno, un giorno”.

-*-

Eh? Ti sorprende che in questa situazione ipotetica questo collettivo di scienze applicate sia arrivato per primo?

Ebbene, se le scienze non sono in grado di intravedere il giorno dopo, allora a cosa servono le scienze?

Se “A poi B” e hai tutti gli elementi di “A”, ne consegue che segue “B”.

Ergo: come sentenzia il nome della mensa comunitaria (dove il collettivo di Scienze Applicate ha ora provocato una rivolta dimostrando con i cucchiai il principio scientifico delle catapulte… con dolcetti alla zucca – la scienza è una cosa e la mira è un’altra): “Non rimandare a domani quello che puoi mangiare oggi”.

Naturalmente, nel suo equivalente scientifico…

Oh, oh, Doña Juanita è uscita brandendo una padella gigante in una mano e un mestolo XXXL nell’altra, per esortare i commensali al dialogo tra scienza e arte. Il capitán, protetto dietro una trincea di comales e pentole, con un casco protettivo modello “Predator”, fa un segnale ai musicisti di iniziare con la canzone “Non sono stato io”, di Consuelito Velázquez: “se ti vengono a dire…”.

Continua…

Dal laboratorio scientifico di biciclette “mia nonna in idem”.

El Capitán
Ottobre 2024

Traduzione “Maribel” – Bergamo

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/10/16/sobre-el-tema-la-tormenta-y-el-dia-despues-septima-parte-ciencias-aplicadas/

Read Full Post »

Chiapas, la guerra civile alle porte
Luis Hernández Navarro
18 ottobre 2024

Il villaggio zapatista “6 de Octubre”, membro dell’attuale Caracol IX Jerusalén, è stato fondato formalmente lo stesso giorno e mese del 1997, sulle terre occupate a seguito della sollevazione zapatista del 1994. Da allora i suoi abitanti le coltivano pacificamente per il bene della comunità.
Tuttavia, ora gli abitanti di Nueva Palestina, insieme ad esponenti della criminalità organizzata, con l’appoggio delle autorità del comune di Ocosingo e del governo del Chiapas, intendono sfrattarli violentemente.
Dal giugno di quest’anno individui sconosciuti armati di armi di diversi calibri e in uniformi nere percorrono il villaggio minacciando i suoi abitanti e scattando foto. Giorni dopo, due basi di appoggio zapatiste che erano al lavoro sono state avvertite di lasciare la comunità altrimenti sarebbero state espulse “nel modo più duro”. Un drone ha sorvolato la città. Il 23 settembre gli aggressori hanno installato delle capanne nel villaggio e si dedicano a intimidire i simpatizzanti dei ribelli.
Le autorità comunali di Nueva Palestina affermano di avere il sostegno dei dirigenti municipali di Ocosingo, del Partito Ecologista Verde del Messico (PVEM) – il sindaco Martín Martínez, noto per le sue cattive frequentazioni, è originario di quella comunità – . Anche del governo del Chiapas, in mano a Morena. Senza mezzi termini, assicurano che consegneranno agli aggressori i documenti che dimostrino la proprietà delle terre espropriate. Come se ciò non bastasse, sostengono che la criminalità organizzata, con l’approvazione ufficiale, ha dato ordine di espellere le basi d’appoggio zapatiste da quelle terre. La presenza del CJNG (Cartel Jalisco Nueva Generación) nella regione è in aumento.
Nueva Palestina, Lacanjá Chansayab e Frontera Corozal formano la comunità Lacandona. Costituita dal decreto presidenziale del 1972, che donò 614.321 ettari del deserto della Soledad a 66 capifamiglia lacandoni, è diventato terreno di operazioni e controversie del il narcotraffico. Anche se storicamente la proprietà comunale era nelle mani dei Lacandoni, nelle ultime elezioni l’assemblea ha scelto un indigeno Chol come presidente del commissariato. Tuttavia, all’inizio del 2024 questo non era noto alle autorità agrarie federali. Quindi, ad oggi, il commissariato è senza presidente.
È una regione che costituisce l’ultimo confine del territorio messicano prima di raggiungere il Guatemala. Verso nord confina con comunità resistenti, come il villaggio zapatista “6 de Octubre”.
Alcuni Lacandoni (comprese le autorità) sono associati alla criminalità organizzata. Sul suo territorio scendono piccoli aerei carichi di cocaina (https://shorturl.at/yHOv). A Frontera Corozal e Nueva Palestina alcuni membri delle comunità, una minoranza molto ricca, sono “polleros” e vendono alcolici (attività legata allo sfruttamento sessuale dei migranti centroamericani). Sono armati. Si sono impossessati della terra attraverso prestiti leonini e controllano indirettamente programmi sociali come “Sembrando Vida”, affittando ettari della “loro” terra a contadini che ne sono sprovvisti, affinché partecipino al programma e la lavorino.
Per esorcizzare il fantasma del massacro di Viejo Velasco del 2006, le autorità comunali hanno promosso, tra il 2008 e il novembre 2022, un processo tecnico e politico per determinare un nuovo assetto delle proprietà comunali della Zona Lacandona. Sono stati raggiunti accordi con 52 comunità e villaggi vicini. L’asse di questa negoziazione è il Plan de Vida para el Manejo Biocultural della Selva. Nell’ambito della trattativa è stato raggiunto un accordo con la comunità “6 de Octubre”, uno dei sei assetti interni ai Beni Comunali.
Fino a novembre 2022 tutto sembrava pronto per il nuovo decreto. Tuttavia, le autorità di Lacanjá Chansayab hanno presentato ricorso legale sostenendo di essere gli unici beneficiari del decreto del 1971 e che gli Tseltal, Tsotsil e Chol sono invasori del territorio. Questo ha fermato tutto. Poi è trapelata una registrazione in cui l’allora deputata Patricia Armendáriz inveiva contro le autorità di Lacanjá. Richiedeva loro di presentare un piano di sviluppo – che contrastasse la proposta comunitaria del Plan de Vida – affinché insieme a lei, legata alla Fondazione NaBolom, potessero ricevere finanziamenti da agenzie internazionali. Nell’audio, l’imprenditrice confessa di aver finanziato personalmente l’avvocato che ha intentato la causa legale che ha fermato il processo che avrebbe definito il Nuovo Assetto dei Beni Comunali (https://shorturl.at/rWjhU, minuto 1:09).
A febbraio 2023 hanno nominato le autorità comunali di Frontera Corozal, disconoscendo il commissario impegnato nel processo agrario e nel Plan de Vida. A dicembre 2023 hanno cambiato le autorità comunitarie di Nueva Palestina, creando un commissariato con capacità ed esperienza gestionali pari a zero. È così che, il 30 agosto, i membri delle comunità di Nueva Palestina legati al PVEM, al traffico di immigrati privi di documenti e vicini alla criminalità organizzata, hanno concordato di attaccare la proprietà zapatista “6 de Octubre”, accompagnati da sconosciuti con armi di grosso calibro.
Il Chiapas è una polveriera. Rapimenti, omicidi, minacce di morte e blocchi si estendono su tutto il territorio. Proprio lo scorso 30 settembre un commando armato ha dato fuoco alla presidenza municipale di Benemérito de las Américas. Nelle regioni della Sierra e di Frontera, gli scontri tra i cartelli continuano senza interruzione, mentre migliaia di residenti sono sfollati. Il 9 ottobre a Ixhuatán ha avuto luogo un forte scontro armato che ha provocato almeno due morti. Gli abitanti hanno preso possesso della chiatta Rizo de Oro chiedendo la presentazione in vita di quattro pescatori scomparsi. I migranti sono stati presi a fucilate dall’esercito a Villa de Comaltitlán. L’aggressione contro il villaggio zapatista “6 de Octubre” è uno spartiacque in questa escalation di violenza. Il Caracol di Jerusalén era uno dei luoghi previsti per lo svolgimento degli incontri di resistenza e ribellione zapatista.
Non è un’esagerazione, in Chiapas la guerra civile è alle porte.

X: @lhan55
Fonte: https://www.jornada.com.mx/noticia/2024/10/18/opinion/chiapas-la-guerra-civil-llama-a-la-puerta-5158

Read Full Post »

Sul tema: La Tormenta e il Giorno Dopo. Quinta parte. L’incognita

Sul tema: La Tormenta e il Giorno Dopo.

Quinta parte. L’incognita

f). – Ti dedicavi alla scultura. Creavi figure, immagini, forme nel legno, nel gesso, nella pietra, nel ferro, nel bronzo. Non ti lamenti troppo per quello che è successo. Eri già disperato di vivere di busti e statue di politici e corteggiare i governi per finanziare i tuoi progetti. Sono passati diversi giorni da quando sei arrivato in questa comunità e, poiché sei mediamente intelligente, hai capito di cosa si tratta: queste persone si pongono la sfida di ricominciare da capo.

Vagando, arrivi dove un giovane sta intagliando il legno di balsa con un machete. “È Corcho [sughero – N.d.T.], è così che lo chiamiamo qui”, ha chiarito. Con abilità lo plasma fino a renderlo una tavola così liscia e impeccabile da fare invidia alla migliore macchina segatrice, piallatrice e lucidatrice. Ma già, non esistono più le macchine elettriche. E se ci sono, non c’è l’elettricità per farle funzionare. Prendi un pezzo di “corcho” e guardi il giovane. Fa un gesto come dire “prendilo senza problemi”. Il giovane ti mostra la tavola che ha intagliato e spiega: “È per la mensa”. Vai da un posto all’altro senza sapere cosa fare con il pezzo di sughero. Capisci cosa propongono queste persone, ma più che certezze e proposte hai dei dubbi.

Il giorno dopo trovi la tavola all’ingresso della mensa con un cartello che avverte: “Scegli: o ti lavi le mani o ti fa male la pancia”. La mano di un bambino, come si può intuire dal tratto delle lettere, ha aggiunto “Dolore alla pancia = clinica = iniezione = fa molto male”. Un’altra mano infantile ha aggiunto “Codardo”. La mano iniziale ha risposto “Non sono un codardo”. Poi una lunga sequenza di “Sì che lo sei”, “Io no”, che ha quasi riempito la tavola. Il dibattito si è concluso con “se non sei un codardo, perché non vai in bicicletta sulla ghiaia?”. Niente risposta.

Quando sei entrato in mensa il primo giorno, hai pensato “è come una prigione”. Hai preso il piatto e sei uscito aspettandoti che qualcuno ti costringesse a rientrare. E invece no, nessuno ti ha fermato e fuori, sotto gli alberi, per terra o su panche rustiche, c’erano tanti che mangiavano in coppia, in piccoli gruppi o da soli. Hai attraversato il villaggio senza alcuna restrizione. Hai anche tentato di lasciare la comunità ma non è suonato alcun allarme, né è comparso alcun un gruppo di persone armate al seguito del branco venuto a cercarti.

Dopo aver lavato il piatto e, ovviamente, le mani (perché non sei un vigliacco, ma non sei nemmeno un fanatico delle iniezioni), ti siedi e, senza quasi rendertene conto, inizi a intagliare con il tuo vecchio e scheggiato coltello, il pezzo di sughero. La figura sta prendendo forma.

Durante l’assemblea, quando tocca a te presentarti, sollevi la piccola figura. È una sorta di punto interrogativo, senza colore, ma con forme ben definite.

Ti chiedono “Cos’è quello?”. “Non lo so”, rispondi. E subito aggiungi: “Non lo sappiamo”. L’assemblea resta in silenzio, in attesa. I coordinatori si guardano e dicono “Bene, lo scopriremo”.

Il giorno dopo sorridi quando vedi la figura sul tavolo di coordinamento dell’assemblea. Non ti sofferma troppo, devi andare a spazzare la mensa “Le pene col pane sono buone. E in mancanza di pane, tortillas”.

-*-

g). – Arrivi dall’architettura. Non sai come sei arrivato in questo posto, ma, per qualche strano motivo, ti sente tra pari. Sei mediamente intelligente, quindi capisci che, in fondo, progettare uno spazio non è molto lontano dal progettare un mondo. Ed è quello che sembrano fare queste persone, accalcate attorno a un vecchio campo da basket. Stanno discutendo del progetto del mondo che devono rifare su un terreno abbandonato. Cioè, ricominciare da capo.

Ti sei avvicinato istintivamente ad un gruppo di uomini e donne. Li riconosci perché, il giorno prima, quando hanno fatto l’appello e hanno chiamato “falegnami, muratori e meccanici”, non hanno risposto. Chi ha coordinato l’assemblea ha ripetuto l’appello: “falegnami, meccanici e muratori”. Niente. Tutti guardavano nella direzione di quel gruppo. Finalmente, non senza fastidio, il coordinatore ha detto. “Va bene, bene, “ingegneri e “ingegnere”. E lì hanno risposto “presente”. Quindi, oggi, quando dicono “ingegneri e ingegnere” tu interrompi e aggiungi “e architetti e architette”. L’assemblea vi guarda con curiosità, ma il “corpo degli ingegneri” ti sorride e più d’uno ti dà pacche sulle spalle. Il coordinatore dice, con rassegnazione: “e quello”. Tiri un sospiro di sollievo. Ma, come un sol corpo, architettura e ingegneria imprecano quando sentono: “devono controllare il tubo che esce dalla sorgente”.

Nel pomeriggio, quando il sole comincia a sparire all’orizzonte, nella mensa intitolata “Il cibo vediamo, digestione non sappiamo”, contempli il luogo vuoto, con solo pochi scheletri di quello che saranno, presumi, capanne. E, senza volerlo, già immagini il progetto dell’auditorium. Se si sistema il tetto in modo da non richiedere molte colonne intermedie, potrebbe benissimo essere utilizzato per convegni, concerti, balli, mostre, teatro e cinema.

Non c’è cemento, né tondini, né calcestruzzo o qualcosa del genere. Le poche lamiere ancora utili sono riposte tra gli attrezzi. Guardi le capanne con tetti d’erba, foglie di watapil e orecchie di elefante.

Pensi: “Sì, potrebbe essere, meno peso, anche se meno durata. Ogni tanto bisognerebbe… ricominciare da capo”.

-*-

h). – Tu fai cinema. Ti occupi di uno qualsiasi dei tanti lavori necessari per raggiungere il momento sacro e sublime in cui, su un volto, si riflette la luce dello schermo e una manciata di popcorn riempie la bocca. Hai cercato in questo testo e non hai trovato alcuna corrispondenza diretta. Forse qualcosa di molto indiretto e mediato nelle parti del tutto. Senti il desiderio di protestare, di rivendicare.

“Quel dannato capitano! Chi si crede di essere per poter escludere la settima arte, il padre della televisione, prigioniera dello streaming, luogo impossibile dove le altre arti possono convergere e convivere? Ignorante! Cieco! …”E altre maledizioni che il pudore mi impedisce di riportare.

Qualcuno si avvicina e sfoglia il testo mentre tu continui a imprecare. Legge in silenzio e ti chiede: “Di chi è questo copione?”. “Quale copione?”. Ti volti con fastidio. “Questo”, dice mentre ti mostra il fascio di pagine stampate. La persona accanto a lui continua: “Certo, produrlo costerà una fortuna. Per non parlare della distribuzione. Al giorno d’oggi esistono finali con scenari apocalittici dove la catastrofe fa emergere il peggio di ogni essere umano. Non credo che il pubblico sarà interessato a uno scenario in cui, in mezzo alla disgrazia, fiorisce il meglio dell’umanità. Le persone, il pubblico, preferiscono qualcosa che razionalizzi la loro bassezza e meschinità. Questi non sono tempi di bontà e fratellanza. E poi il problema della distribuzione. Chi interpreterà il ruolo del cattivo se il cattivo è il sistema?…”.

Interrompi con un gesto per chiedere silenzio, prendi il cellulare e componi un numero. “Sì?” risponde una voce assonnata dall’altoparlante. Tu: “Joaquín, è bello averti trovato. C’è un ruolo di cattivo per te. Ma la cosa brutta del cattivo è che non è una persona, né una gang, cioè banchieri, né la Morte Nera o un palazzo governativo, né una creatura più brutta di te. Il cattivo è il sistema”. L’altoparlante risponde “Chi diavolo sei e perché mi chiami alle tre del mattino?”. Poi il bip interrompe la comunicazione.

Accanto a lui continuano a commentare: “E poi c’è il problema della colonna sonora. È un casino del diavolo, perché intorno alla cumbia si indovinano migliaia di generi musicali. La scenografia è impossibile. Servirebbero moltissime telecamere e nemmeno con l’Intelligenza Artificiale potremmo generare qualcosa di simile a questa allucinazione. Non ci sarà nessuno che oserà finanziare un progetto come questo. E poi, i crediti. Sceglieremo davvero uno scarabeo impertinente che si fa chiamare “Don Durito de La Lacandona”? Riesci a immaginare uno scarafaggio in armatura che cavalca una tartaruga mentre sfila sul tappeto rosso al Festival di Venezia, o a San Sebastian, Cannes, Hollywood? Forse si potrebbe fare la parte in cui si ricomincia da capo e, sulle stesse fondamenta, si ricostruisce lo stesso edificio. Altro è impossibile da immaginare. Cos’è questo?”.

Rimani in silenzio. All’improvviso mormori: “È un invito”. “A cosa? A fare un film?” insiste l’altra persona. Allora tu, che sei mediamente intelligente, capisci e rispondi dubbioso: “Non so… A immaginare il giorno dopo?”.

Continua…

Dalla fila davanti al chiosco dei popcorn.

El Capitán
Ottobre 2024

Traduzione “Maribel” – Bergamo

Testo originale:https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/10/15/sobre-el-tema-la-tormenta-y-el-dia-despues-quinta-parte-la-incognita/

Read Full Post »

COMUNICATO DEL COMITATO CLANDESTINO RIVOLUZIONARIO INDIGENO-COMANDANCIA GENERALE DELL’ESERCITO ZAPATISTA DI LIBERAZIONE NAZIONALE

MESSICO
16 OTTOBRE 2024

ALLA SEXTA NAZIONALE ED INTERNAZIONALE:
A CHI HA FIRMATO LA DICHIARAZIONE PER LA VITA:
COMPAS:
ALCUNE SETTIMANE FA, ABITANTI DI PALESTINA HANNO MINACCIATO LE DONNE, GLI ANZIANI, I BAMBINI E GLI UOMINI DEL VILLAGGIO ZAPATISTA “6 DE OCTUBRE”, PARTE DEL CARACOL DI JERUSALÉN, DI CACCIARLI DALLE TERRE CHE OCCUPANO E LAVORANO, PACIFICAMENTE, DA OLTRE 30 ANNI.
FINO A QUESTO “CAMBIO” DI GOVERNO, IL VILLAGGIO “6 DE OCTUBER” AVEVA VISSUTO IN PACE E ARMONIA CON LE POPOLAZIONI CIRCOSTANTI, SENZA PROBLEMI.
DALL’INIZIO DI QUESTO PROBLEMA IL GOVERNO AUTONOMO LOCALE (GAL) DI “6 DE OCTUBRE” E L’ASSEMBLEA DEI COLLETTIVI DEI GOVERNI AUTONOMI ZAPATISTI (ACEGAZ) DEL CARACOL JERUSALÉN, HANNO INSISTO PER IL DIALOGO E L’ACCORDO CON LE AUTORITÀ COMUNALI DI PALESTINA, MA È STATO INVANO. QUESTE AUTORITÀ DI PALESTINA DICHIARANO DI AVERE L’APPOGGIO DELLE AUTORITÀ MUNICIPALI DI OCOSINGO E DEL GOVERNO DELLO STATO DEL CHIAPAS (RISPETTIVAMENTE PVEM E MORENA), E DI AVERE ISTRUZIONI DA TALI MALGOVERNI DI CONSEGNARE AGLI AGGRESSORI I DOCUMENTI CHE DIMOSTRANO LA LORO PROPRIETÀ SULLE TERRE SOTTRATTE.
GLI STESSI ABITANTI DI PALESTINA SOTTOLINEANO CHE CI SONO PRESSIONI DA PARTE DELLA COSIDDETTA CRIMINALITÀ ORGANIZZATA PERCHÉ I NOSTRI COMPAGNI VENGANO CACCIATI E CHE C’È UN ACCORDO TRA LA CRIMINALITÀ ORGANIZZATA E I DIVERSI LIVELLI DI GOVERNO PER DARE NATURA “LEGALE” A QUESTO FURTO.
LE MINACCE SONO IN AUMENTO FINO A COMPRENDERE LA PRESENZA DI ABITANTI DI PALESTINA CON ARMI DI GROSSO CALIBRO, MINACCE DI STUPRO SULLE DONNE, INCENDI DI CASE E FURTI DI BENI, RACCOLTI E ANIMALI.

LE PROVOCAZIONI NON CESSANO. IL CARACOL JERUSALÉN ERA UNO DEI LUOGHI CONTEMPLATI PER LA CELEBRAZIONE DEGLI INCONTRI DI RESISTENZA E RIBELLIONE 2024-2025.
POICHÉ DOBBIAMO ESSERE CONSAPEVOLI DEL DETERIORAMENTO DI QUESTA GRAVE SITUAZIONE, SOSPENDIAMO TUTTE LE COMUNICAZIONI E LE INFORMAZIONI RIGUARDANTI TALI INCONTRI E CONTEMPLEREMO LA CANCELLAZIONE DEGLI STESSI PERCHÉ NON CI SAREBBE SICUREZZA PER I PARTECIPANTI OVUNQUE IN CHIAPAS.

QUESTA È LA REALTÀ DELLA “CONTINUITÀ CON IL CAMBIAMENTO” DEI MALGOVERNI.
È TUTTO.

Per il Comitato Clandestino Rivoluzionario Indigeno-Comandancia Generale dell’Esercito Zapatista di Liberazione Nazionale.
Subcomandante Insurgente Moisés
Messico, ottobre 2024
Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/10/16/el-ezln-denuncia-agresiones-y-amenazas-contra-sus-bases-de-apoyo/

Read Full Post »

Sul tema: La Tormenta e il Giorno Dopo. Postfazione. Quarta Parte: Tra paga e fantasia.

Sul tema: La Tormenta e il Giorno Dopo.

Postfazione

Quarta Parte: Tra paga e fantasia.

d). – Fai parte di un gruppo teatrale. Beh, facevi parte. Non rimane nulla delle brillanti improvvisazioni, delle noiose prove, delle correzioni di postura, dizione e intonazione, delle discussioni sui costumi, dei conflitti professionali (“ehi Luis, non mi piace questo dialogo, nel mio ruolo di statua dovrei essere più eloquente”), le scenografie sontuose, le lotte sul budget, le sedi da adattare, la pubblicità, i biglietti. Inoltre, non ci sono aspettative per un ruolo in quel film, soap opera, serie, spettacolo.

D’altra parte, l’altro te già intuiva l’esito della tormenta. Quando eri in diversi angoli del mondo cercando di strappare sorrisi ai bambini là dove c’erano solo espressioni di dolore e sguardi svuotati dall’angoscia. L’albero mutilato dell’infanzia palestinese, la cinica indifferenza di una “civiltà” piena del culto della banalità, le umili capanne degli indigeni nel lungo oblio chiamato America Latina. Sei stato anche autista, con la tua compagna autista – “è la stessa cosa”, direbbe la ragazza zapatista che non si occupa di generi biologici ma dell’essenza di ogni essere – quella volta in cui una piccola montagna navigava controcorrente rispetto alla storia, come se si trattasse di quello, di andare contro. I suoi passeggeri che reiteravano l’allarme, avvisando dell’imminente scadenza di un sistema impazzito. Il culmine della tragedia, il mondo come lo conoscevi che si sgretolava in un gemito sordo perché non c’era nessun social network ad avvertirti. Puoi quasi dire che te lo aspettassi.

Adesso è tutto alle spalle. Sei in questa comunità da diversi giorni e tu, che sei mediamente intelligente, hai capito che queste persone riunite insieme non vogliono ripetere la storia del “piccolo Malcom nella sua lotta contro gli Eunuchi”.

Adesso sta per arrivare il tuo turno. Coloro che facevano parte del gruppo sedevano insieme, come gli esseri umani che si uniscono nella disgrazia. Perché non riesci a toglierti dalla testa i dialoghi di “La persona onesta del Sichuan”? Forse perché tutto questo sembra la stessa cosa: la sfida di essere una persona migliore e di essere buona, di vivere meglio senza abbandonare l’onestà come valore umano. Rimangono solo due persone prima che arrivi il vostro turno di presentarsi. Fai un rapido calcolo: c’è chi può interpretare i personaggi: c’è Shen Te – Shui Ta, e confidi che ricordi i dialoghi; ci sono gli dei, ci sono Wang, Sun e Shui Fa. Ma per quanto riguarda la scenografia? Come? Con cosa? Dove? È il vostro turno. Allora tu e il tuo gruppo vi rendete conto che state affrontando la sfida più grande della vostra professione: con le vostre esibizioni dovete far immaginare al pubblico la scenografia. “Questa è la storia di una donna che era anche un uomo che era anche donna e così via”, esordisci stando al centro del campo da basket.

Alla fine nessuno ha applaudito. Non ci sono state interviste, flash, richieste di autografi, critiche da parte della stampa specializzata. Né applausi e risate in solidarietà con la storia rappresentata. Perché adesso intuisci che questa solidarietà ti è concessa come un sussurro tra il pubblico in una lingua incomprensibile. E ora capisci: le vittime smettono di essere vittime solo quando sopravvivono con la forza della resistenza e della ribellione. Solo allora potranno ricominciare.

Siete andati bene o male? Non lo sapete, ma le presentazioni continuano. Il giorno dopo, nella cucina comunitaria chiamata “En Común Come Comida Común”, si sente una donna commentare ad un’altra: “Il problema è che i teatranti hanno pagato la ragazza. Se no, sarebbe stata un’altra cosa.” “O coso, dipende”, risponde la sua compagna. “La Paga”, ti viene da pensare… “Certo”, dici, “Bertolt si affacciava a quella che sarebbe stata la Seconda Guerra Mondiale e ai suoi orrori, e così sottolineava il dilemma posto dal denaro, dunque la paga, come si dice qua, in questo posto.” Vai a sederti con il tuo gruppo che sta mangiando in silenzio perché non sanno se è andata bene o male. Prendi il piatto, guardi gli altri e dici: “il problema è la paga”. Tutti ti fissano. “Si deve immaginare un altro mondo”, continui. Finito di mangiare, mentre fai la fila per lavare il piatto, mormori: “Bisogna immaginare il giorno dopo”.

Il giorno dopo, all’appello dell’assemblea, sentite “teatranti” e, contemporaneamente, come dopo centinaia di prove, rispondete “presenti”. Vi sedete e vi guardate soddisfatti. Il vostro sguardo però cambia quando sentite: “Il vostro compito è portare le tavole per l’auditorium”.

Mentre trasportate le tavole pensate: “auditorium… palco… scenografia… teatro!” Anche se ora capite che non avete bisogno di un recinto. Per l’arte, un cuore collettivo è sempre più che sufficiente. Non lo dite a voce alta, ma a voi stessi “il problema non è più la paga, non dobbiamo più aspettare Godot”.

-*-

e). – Eri uno scrittore, scrittrice o escritoroa. Sai: poesie, racconti, qualche romanzo. Non era facile. Le borse di studio? Bah! Quelle erano sempre per chi sapeva relazionarsi… e adulare con costanza e perseveranza. “Il problema è la paga”, hai sentito dire dai teatranti in sala da pranzo, “Attaccati che c’è fango”. Oppure è “Ora o mai più”? Ricordi quella lezione che hai tenuto all’università. “Chi scrive racconta storie. Né più, né meno”, così avevi iniziato. Tutto questo è ormai alle spalle. Paradossalmente, il giorno prima ascoltavi Bob Dylan che profetizzava: “How does it feel / how does it feel? / To be on your own, / with no direction home / A complete unknown, / like a rolling stone”.

Adesso, con la punta del piede, fai rotolare un sassolino. Niente più tempo da soli, la penombra, la tua biblioteca, il tavolo da lavoro o la scrivania, il computer, i fantasmi, le decine di bozze, l’hard disk pieno di parole cancellate, la ricerca di un editore: “Oops, no giovanotto. La letteratura è fuori moda. Ciò che va ora sono storie interattive, storie con un minimo di parole. Cose leggere che non richiedano molta riflessione. Ma vieni un altro giorno. Sai, il mondo è rotondo e gira intorno.

Ma il mondo non esiste più, almeno non il TUO mondo. Arriva il tuo turno. Fai un bel respiro e ti alzi. Cominci: “Vi racconterò una storia”. E senza nemmeno rendertene conto stai intessendo una storia di storie che, mentre guardi i volti dei presenti, stai tirando fuori dalla tua fantasia. Decine di storie cucite insieme in una. Come nel ricamo dell’“Hydra” che hai visto in un museo di Madrid, nella Spagna dallo “spirito beffardo e anima quieta”, “la Spagna della rabbia e delle idee”, quando poi hai accompagnato il team di Open Arms che, in una taverna in Andalusia (tra tapas, battimani e ritmi di flamenco, con il cante Jondo [*] e Federico [**] che gridavano alla terra “Sveglia!”), decideva di usare la paga per una barca per il recupero dei migranti naufraghi.

Forse allora immaginavate che sarebbe arrivato il giorno in cui tutti sarebbero tati naufragi, tentando di emigrare da un mondo distrutto, pieno di macerie e di incubi, cercando qualcuno che aprisse loro le braccia per accoglierli e provare così a ricominciare…

Il silenzio governa e comanda, e si sente solo la sua voce. Anche i grilli, da sempre ciarlieri, sono rimasti in silenzio.

Il giorno dopo, nella sala da pranzo “Corri Perché Ti Prendo”, senti un vecchio che dice: “Mi è piaciuta quella storia perché lì sono più giovane”. Una donna anziana: “E io, perché lì sono carina”, e aggiunge civettuola: “Beh, più carina”. Ad un altro tavolo, due giovani: “Quello che non capisco è cosa c’entrasse quel bastardino con la storia”; l’altro “Macché bastardino, l’ho visto, è un gatto”. “Ma che dici, ha anche abbaiato”. “Non è che abbaiava, ho sentito chiaramente che si comportava come un gatto.” Poi in assemblea chiamano “Contador” [Ragioniere, ma anche Narratore – N.d.T.] tutti si girano a guardarti e tu capisci, ti alzi e dici “Presente”.

Tra te e te pensi: “Aveva ragione mia nonna: mija, sei brava in aritmetica, da grande farai la ragioniera”. Il tuo sorriso scompare quando senti “devi aiutare Doña Juanita in cucina”.

Ti dirigi in cucina, quando una bambina (di circa 5-6 anni) ti viene incontro e, senza ulteriori indugi, sbotta: “Ehi Contador, raccontami una storia su come so andare in bicicletta. Perché odio il fatto di cadere sempre”. La bimba ti mostra il ginocchio in modo che tu possa vedere un graffio ancora pieno di sangue e polvere. Chiedi educatamente: “Fa molto male?”. Si mette le mani sui fianchi e dice: “Non così tanto, fa più male la presa in giro degli stronzi dei maschi che si mettono in mostra, ma cadono, li ho visti l’altro giorno. Il Pedrito è caduto ma gli è solo finita la testa nel fango, quindi quel maledetto ha dovuto solo lavarsi e mi prende in giro. Ma io sono caduta nella ghiaia. Perché andare in bici sula ghiaia non è da tutti”.

Proprio in quel momento passa un amico e dice: “Ehi Contadora, se arriva il capitano e ti dice di preparare un piatto chiamato “Marco’s Especial”, non ascoltarlo. Il mondo intero ti ringrazierà”.

Sei mediamente intelligente, quindi capisci due cose: che il piatto del capitano non è gradito su nessuna tavola e che il mondo ormai è questa piccola comunità alla ricerca del proprio destino. Un gruppo di persone sopravvissute alla tormenta che, individualmente e collettivamente, cercano di andare avanti, di ricominciare, senza ripetere gli stessi errori… il giorno dopo.

Continua…

Dal giorno prima.

El Capitán
Ottobre 2024

Traduzione “Maribel” – Bergamo

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/10/14/sobre-el-tema-la-tormenta-y-el-dia-despues-postfacio-cuarta-parte-entre-la-paga-y-la-imaginacion/

[*] cante jondo: stile vocale flamenco.

[**] Federico García Lorca (1898-1936: poeta lirico e drammaturgo spagnolo le cui opere sono ampiamente utilizzate nel flamenco).

Read Full Post »

Sul tema: La Tormenta e il Giorno Dopo. Postfazione. Parte Terza: Altre opzioni? Quando le parole non sono necessarie.

Sul tema: La Tormenta e il Giorno Dopo

Postfazione

Parte Terza: Altre opzioni? Quando le parole non sono necessarie.

Continuiamo con l’assemblea comunitaria. La persona accanto a te ha già dichiarato ciò che sa, quindi tocca a te. Dunque:

a). – Sei mediamente intelligente e capisci che in questa situazione le parole sono inutili. Quindi inizia a mormorare una melodia musicale, ti alzi in punta di piedi e allarghi le braccia come rami di un albero ancora da immaginare e inizi a girare e saltare, a… a… ballare? E il rumore. E ora ti segue un gruppo di ragazze e ragazzi, compresi cani e gatti, che iniziano a saltare, fare giocolerie e, quasi senza volerlo, sincronizzarsi. E poi c’è il falò (perché non c’è elettricità e la notte già avvolge l villaggio), e poi il fuoco convoca e non distrugge. E, senza volerlo, la coreografia involontaria ruota attorno al falò. E le ombre replicano la danza nelle persone, negli alberi, nella montagna.

E poi, il giorno dopo, scopri che i ragazzi e le ragazze ti chiamano “quella che vola” o “quella che balla in modo molto diverso”. E qualcuno, uno di quegli immancabili guastafeste, li corregge con: “Si dice Ballerina”.

E alla successiva assemblea comunitaria, quando fanno l’appello per sapere se ci sono tutti, senti “la ballerina” e ti accorgi che tutti gli sguardi convergono su di te e, non senza arrossire, ma sorridendo, dici “presente”.

Certo, il sorriso dura poco perché poi aggiungono: “è il tuo turno nell’orto con la comare Chepina”.

-*-

b). – Non dici niente. Perché, mentre l’assemblea continuava il suo corso, tu hai preso un carboncino e, su una tavola, hai disegnato qualcosa che potrebbe benissimo essere il ritratto dell’assemblea. Qualcosa come una panoramica ma senza cellulare di ultima generazione, né sistema operativo potente, né AI.

Allora non dici niente, ti limiti a sollevare la lavagna, la passi a chi ti sta accanto, e loro la passano tra i presenti che mormorano in una lingua incomprensibile. Poi ti accorgi che accanto a te c’è una bambina, di circa 3 o 4 anni, che ti fissa con curiosità. Fai quello che fanno tutti gli adulti in una situazione imbarazzante con un bambino piccolo e chiedi: “Come ti chiami?”. La bimba non risponde, continua a guardarti ma non con paura. La ignori e cerchi di individuare la tavola con il disegno panoramico. Hai intenzione di incorporarlo nel tuo “portfolio” o “curriculum” perché non si sa mai, potresti imbatterti in un Marx paradossale che non vuole pagarti per i tuoi progetti e ti consegna invece un diploma. La bambina accanto a te ha già una tavoletta e un pezzo di carboncino e, porgendoteli, dice: “il mio gattino si è perso”. Sei colto di sorpresa, ma sei abbastanza intelligente da presumere che la bimba vuole che tu le disegni qualcosa come un poster di ricerca, quindi le chiedi: “Allora, che aspetto ha il tuo gattino?”. La bambina sorride perché si rende conto di aver capito la cosa principale e spiega: “Il mio cane ha l’occhio giallo”.

Quello che segue è un botta e risposta che non porta da nessuna parte: “ma hai detto che era un gattino”. “È lo stesso.” “No, non è la stessa cosa, i gatti sono una cosa e i cani sono un’altra.” “È”. “Non lo è”. La bambina, senza volerlo, ti dà una lezione di inclusione e chiarisce: “È un cane-gatto. Ma non uno qualsiasi. Il mio cane-gatto ha gli occhi gialli. Così”. E la bambina strizza gli occhi per farti capire come sono gli occhi gialli.

Poiché hai ormai perso di vista la tua panoramica con “Sistema Operativo La Migaja Versione 7 alla N potenza”, cominci a disegnare l’animaletto seguendo le istruzioni della bambina che gesticola anche i colori, corregge le zampe, il corpo, la coda e la faccia. Quando hai finito ti rendi conto che, in effetti, il tuo disegno potrebbe benissimo rappresentare un cane… o un gatto… o un gatto-cane. La bambina guarda con approvazione il disegno, ma sai al poster di ricerca mancano i dati, quindi chiedi: “Dove si è perso?”. La bambina ride mentre dice: “Non si è perso. Mi ha già trovato. È solo che hai disegnato la foto troppo tardi”. La bambina se ne va con un animaletto in braccio che, sì, potrebbe benissimo essere un cane o un gatto… o entrambi.

Il giorno dopo vieni accerchiato da bambini e bambine che chiedono di disegnare i loro animali. Un bambino, con indosso una maglietta con su scritto “Comando Palomitas”, descrive un maialino, un cucciolotto, e vuole una “foto” ora che è piccolo, perché poi crescerà e non vorrà più giocare. Così stai disegnando degli animaletti, parecchi che sono stati sognati, e, tra i mormorii senti qualcuno dire “beh, dillo a quella che guarda”. Un altro guastafeste correggerà a tempo debito: “si chiama Pittrice”.

Prima dell’assemblea arriva un gruppo di ragazze che ti chiede di fare loro un disegno che identifichi la loro squadra di calcio, perché quando giocano contro le altre squadre vanno in confusione e perdono sempre. Chiedi il nome della squadra e la ragazza più giovane ti dice convinta: “Las Perdedoras”. Capisci la logica: hanno bisogno di qualcosa che le identifichi come parti del tutto, cioè della squadra. Un logo o un’immagine di gruppo, non ricordi come dirlo. Dopo un po’, quando fanno l’appello dei partecipanti, non esiti a dire “presente” quando chiamano “la pittrice”.

Anche se poi pensi “maledetta sfortuna”, quando ti dicono che tocca a te racogliere il mais.

-*-

c). – Fai parte di un gruppo musicale. Beh, eri parte. Di quei moderni sintetizzatori, mixer, strumenti elettronici, effetti speciali e potenti altoparlanti ottoffonici non sono rimasti nemmeno i cavi. Ti sei seduto accanto ai tuoi compagni e, nervosamente, vi guardate intorno quando vi accorgete che, nelle presentazioni, è quasi il vostro turno. Non sapete cosa fare. Ma, Dio sia lodato, avete visto che anche “l’equipaggio” (la squadra di supporto, quindi), è naufragato ed è finito in questo strano posto. Non c’è bisogno di parole. Il team di supporto avendo previsto la catastrofe, appare con una chitarra rotta, con qualcosa che assomiglia più a una coda di cavallo che corde; un vecchio fusto che, in altri tempi, forse serviva come contenitore per benzina, olio o gasolio; e un paio di lattine vuote e ammaccate della famosa cola.

Sei mediamente intelligente, quindi capisci che tutto ciò che devi fare è improvvisare. Quando arriva il tuo turno prendi la chitarra – anche se è più stonata di quella di tua nonna, che riposi in pace -; un altro mette una sedia davanti alla latta come un tamburo; un altro tira fuori un pettine (ma chi pensa di salvare un pettine in una catastrofe?) e con una carta di caramelle inizia ad accordare? Là qualcuno ha messo dei sassolini nei barattoli. E iniziate con “La del moño colorado” (occasione di cui il capitano approfitta per svignarsela, terrorizzato, dall’incontro). In pochi istanti l’assemblea danza e chiede “un altro, un altro”. Vi sorridete con complicità come a dirvi “l’abbiamo scampata”. L’incantesimo si spezza quando vi viene detto “dovete aiutare a scaricare il motore del camion da 3 tonnellate grigio”.

L’altro giorno avevano sentito che dicevano “i compagni musicisti devono presentarsi in officina per sistemare il motore del 3 tonnellate rosso al torchio”. Camminano rassegnati ed uno di voi chiede “ma che, non era grigio?”. D’istinto iniziate a canticchiare “Todo Cambia” di Julio Numhauser Navarro e salutate così Mercedes Sosa, e arrivate all’autoproclamata “officina meccanica”. Rimanete senza parole quando vedete il Monarca con un’espressione ostile che brandisce, impaziente, una chiave inglese delle dimensioni di un teschio umano. Da un registratore alimentato da una bicicletta a dinamo, montato su una struttura di legno, Mario Benedetti risponde che “cantiamo perché il fiume suoni e quando il fiume suona, il fiume suona” e viceversa.

In lontananza puoi vedere un gigantesco serpente marrone acquoso che taglia la linea dell’orizzonte. E proprio in quel momento, dal registratore, tutti i cimiteri cercano Oscar Chávez a Macondo. Due ragazzine provano i loro passi migliori perché ci sarà un incontro e quindi ci saranno balli e cumbia.

E nella cumbia, affermò il defunto SupGaleano, ci sono il tutto e le parti.

Continua…

Dalle idem.

El Capitán
Ottobre 2024

Traduzione “Maribel” – Bergamo
Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/10/13/sobre-el-tema-la-tormenta-y-el-dia-despues-postfacio-tercera-parte-otras-opciones-cuando-las-palabras-no-son-necesarias/

Read Full Post »

Sul tema: La Tormenta e il Giorno Dopo. Postfazione. Seconda Parte. Cambiare in continuità? Di nuovo la stessa cosa?

Sul tema: La Tormenta e il Giorno Dopo.

Postfazione.

Seconda Parte. Cambiare in continuità? Di nuovo la stessa cosa?

L’assemblea comunitaria segue il suo corso di presentazioni. Tocca a te rispondere alla domanda chiave “E tu?”.

Sì, ci sono diverse possibilità. Sei una persona mediamente intelligente e credi in te stesso e nella tua capacità di convincere (per questo hai letto diversi manuali su come acquisire follower, e hai anche seguito il corso “1000 passi per essere popolare nell’era digitale”), quindi, ad esempio, puoi provare a convincere le persone presenti a questa ipotetica assemblea che è meglio creare una società in cui artisti e scienziati abbiano un posto separato. E per questo, ovviamente, è necessario uno Stato, perché è impossibile anche solo immaginare una società senza Stato (beh, è possibile, ma non è questo il punto). E questo Stato ha bisogno di qualcuno che governi, cioè di qualcuno che comandi. Chi mandare, non mancherà. E che si facciano carte per tutto: per le proprietà di ciascuno, e per lo scambio, cioè per comprare e vendere.

Se prima della comparsa di questo Stato il furto e l’esproprio avvenivano con la forza, la nuova civiltà è questa, civilizzata, allora dobbiamo regolamentare e legiferare questi crimini, renderli legali, in modo che la legalità sostituisca la legittimità. Quindi non sarebbe male creare un corpo di persone specializzate nel fare leggi. Con loro nasceranno anche bandiere, inni nazionali, confini e storie.

Certo, quello che accadrà è che chi è stato espropriato – con o senza leggi – non avrà altro che la propria capacità, manuale e conoscenza per produrre: e, d’altra parte, chi ha tratto profitto da quei crimini potrà “comprare” quella capacità di produrre. “Contrattare” potrebbe essere il termine, perché “sfruttare” suona male. Poi dovremo legiferare anche su questo rapporto. Contro ogni evidenza, poiché entrambi – il contraente e il contrattato – sono membri di questa nascente comunità, si tratta di un accordo tra eguali che liberamente contraggono e sono contrattati.

Per elogiare questa “libertà” viene coniato un termine che elimini la differenza tra proprietari e non proprietari. “Cittadini” può essere un’opzione interessante. E da lì deduciamo i loro equivalenti asettici: “donne”, “giovani”, “bambini”, “anziani”, “bianchi”, “afroamericani”, “asiatici”, “marroni”, “indigeni”, “razza mista”, “creoli”, ecc..

Tutti questi termini ci permettono di lasciare da parte, o nascondere, le differenze contrastanti tra possessori e spossessati, e devono esserci leggi che garantiscano questo occultamento.

Affinché queste leggi siano rispettate (si sa: capita spesso che ci siano persone che non obbediscono), è necessario un altro gruppo di persone che si dedichi ad “applicare l’ordine”. Una polizia, quindi. E, per appropriarsi delle risorse che si trovano in un’altra comunità, un esercito.

E che assegni a un colore della pelle e a un genere, il posto in quella società.

Ad esempio, le persone di pelle scura resistono meglio alle intemperie (o almeno così è stato insegnato loro), e le persone di pelle chiara sono più sensibili, più delicate (o almeno così è stato insegnato loro). Le femmine stanno bene in casa. I maschi in posizioni dirigenziali. Gli otroas?… che schifo! È un fenomeno aberrante che va eliminato o ignorata la sua esistenza. Per questo verranno utilizzate le gattabuie, le retate, le prigioni e le bare.

Hai salvato dalla catastrofe la cosa più importante, cioè il tuo schema di valori. È quindi naturale che le donne, poiché sono loro che possono avere figli, si facciano carico della casa in cui questi bambini cresceranno e prendano il posto che gli spetta. Hai portato con te anche il tuo canone di bellezza, quindi determinerai d’istinto quale donna è più… più… più “attraente” (stavo per dire “è più bona”, ma la serietà artistica e scientifica di questo testo lo sconsiglia ), quindi si selezionano i migliori “riproduttori” per “migliorare la razza”. Il “buon gusto” sarà importante non solo a tavola e nell’abbigliamento, ma anche nella caccia umana.

Naturalmente, le donne causeranno sempre problemi – è nella loro essenza – quindi occorrerà implementare un femminismo moderato, sempre supervisionato dagli uomini. In caso di “eccessi”, i maschietti prometteranno di comportarsi bene e concederanno, ad esempio, di frequentare corsi di genere. E che le donne accedano agli spazi di potere. Naturalmente, previa mascolinizzazione.

Ad esempio, l’arrivo di una donna in una posizione manageriale verrà presentato come una “conquista” delle donne in generale, anche se quella ragazza-giovane-adulta-anziana che va a scuola o al lavoro o al mercato, studentessa o dipendente o casalinga, continuerà ad essere un “bersaglio di opportunità” nel mirino del predatore nascosto dietro “le nuove mascolinità”.

La stessa cosa accadrà con i neri. Si ribelleranno continuamente e resisteranno nel prendere il loro posto nel nuovo mondo. Quindi sono necessarie almeno due cose: una è distribuire l’elemosina (non molta perché si abituano male). L’altra è adottarne alcuni con la pelle scura in modo che si veda che c’è inclusione e che ci sarà sempre la possibilità di arrivare in alto nella società. Se persistono nella loro stupidità, beh, è a questo che servono la polizia e gli eserciti.

Se, Dio non voglia, gli otroas seguono il cattivo esempio, nessun problema. Basterà applicare il principio di “imitazione”. Cioè, etero che si fingano otroas, si comportino bene, assumano il loro posto nei governi e basta. Attenzione: non abbandonare mai la politica di gattabuia-raid-prigione-bara. Bene, quelli che raggiungono la bara. Perché la sparizione forzata sarà un’opzione.

La società “di pelle scura”, diciamo, dovrà contribuire affinché lo Stato creato possa sostenere le arti e le scienze. Perché questo è quello che ti hanno insegnato a scuola: grandi soldi hanno finanziato le grandi scoperte scientifiche e le meravigliose opere d’arte che riempiono musei inaccessibili e moderni laboratori e sale di prova.

In questa supposizione che vi presento, tutto è scomparso, è stato distrutto, saccheggiato o sepolto tra macerie, sangue, ossa, fango e merda da qualche parte.

Ma, nell’idea di futuro di quella comunità isolata, in breve tempo (diciamo tra qualche secolo), il “progresso” farà scoprire nuovi territori e tecnologie da conquistare.

Dapprima con armi “bianche” e armature, poi con più armi, ora armi da fuoco, carri armati e aeroplani, la conquista avanzerà e, con essa, fioriranno la prosperità e lo sviluppo. E, naturalmente, l’espropriazione, la sottomissione (“moderna”, questo sì), la distruzione e la morte, ma questo ormai non importa più.

Presto saranno le banche a comandare le compagnie minerarie, le imprese agricole, i corridoi industriali, i centri turistici, i treni moderni e gli aeroporti che occuperanno pianure e montagne, contamineranno fiumi, lagune e sorgenti, come dipendenti (attenzione: evitate di usare la parola “schiavi”) si userà la gente del posto di pelle scura, prenderanno tutto quello che possono e poi se ne andranno da qualche altra parte lasciando dietro di sé una terra desolata… come in guerra. In ogni momento troveranno nello Stato il capoccia docile, servile e crudele necessario per la nascita di questa nuova civiltà.

E così ti rendi conto che è possibile avere un posto sicuro, come si dice, “sapere con chi stare”. Per questo sarà necessario un sistema educativo che “insegni” ai bambini, fin da piccoli qual è il loro posto. Quindi sì, ci siano scuole per i neri e scuole per i bianchi. La tua ascesa come artista e scienziato seguirà il travolgente avanzamento del nuovo mondo.

Poiché la libertà di creazione, ricerca e contrattazione è la cosa più importante, si dovrà evitare l’arrivo di coloro che lottano per uno Stato Totalitario, anche se per questo fosse necessario… un altro Stato Totalitario.

Non importa se questo Stato sia una democrazia rappresentativa, monarchica, parlamentare, dittatoriale, ecc., ma piuttosto che sia capace di omogeneizzare la società imponendo l’egemonia di un’idea: “progresso” significa progresso della singola persona, a qualunque costo e a costo di chiunque. Il lavoro degli altri deve essere indirizzato ai propri fini. Cambiare parte, quindi, indipendentemente dal colore, dal genere (o non-genere), dalla taglia, dalla religione, dalla razza, dalla lingua, dalla cultura, dai modi, dalla storia. In alcuni regnerà la felicità, in altri l’infelicità di dover lottare per la felicità. Alcuni sono i possessori, gli altri sono gli espropriati che desiderano essere possessori.

In questo dilemma spererai di convincere altre persone di questa grande idea. È il tuo turno. Coraggio, applica ciò che hai imparato.

Certo, è molto probabile che qualcuno ti interrompa e ti ricordi che tutti, te compreso, si trovano in quella situazione proprio a causa di un sistema con quelle caratteristiche.

-*-

Certo, ora pensi che questa ipotesi sia troppo estrema, che nessuna persona razionale, colta, altamente istruita, etero, mascolina o mascolinizzata, civilizzata e “moderna” vorrebbe una cosa del genere.

Ma ho solo riassunto le basi di una società capitalista: sfruttamento, repressione, furto e disprezzo. Un sistema patriarcale, razzista, sfruttatore, bellicoso, criminale, disumano, crudele e spietato che, distruggendo, cresce. Ed è cresciuto fino a distruggere il mondo come lo conoscevi. Una società come quella in cui “viviamo” tu e noi.

Oh, non arrabbiarti. È solo una situazione “ipotetica”; una supposizione. I progressi scientifici e tecnologici, così come il fiorire delle “vecchie” e delle “nuove” arti, sono m-e-r-a-v-i-g-l-i-o-s-e. Il riscaldamento globale è una bufala inventata da ambientalisti oziosi (ho già detto che sono anche brutti?) – semplici hippy moderni e scolarizzati -. Il cambiamento climatico è una moda passeggera, non ci sono uragani, terremoti, siccità o inondazioni insolite. I femminicidi? Non esistono, sono punizioni che il destino concede alle donne che non stanno al loro posto… o che si trovano nel posto sbagliato al momento sbagliato. Non esiste la criminalità organizzata perché lo Stato non ammette concorrenza (in termini di criminalità, ovviamente; in termini di criminalità organizzata è di gran lunga superiore); e le controversie tra paesi si risolvono attraverso il dialogo, quindi non ci sono guerre o genocidi che usano la storia per convenienza (“abbiamo il diritto di eliminare l’altro perché prima eravamo gli altri e loro volevano eliminarci”). Bene, va tutto bene, no?

Ma quella di replicare il modello organizzativo precedente è solo una possibilità, ce ne devono essere altre. Perché, nell’ipotetico “giorno dopo”, un’opzione è quella di ricominciare da capo ricostruendo il sistema che ha causato, alimentato e portato a destinazione la tormenta. Naturalmente, “limando i bordi” di quel sistema.

Sollevo questa possibilità perché è noto che, mancando fantasia e audacia, c’è chi tende a ricominciare da ciò che è conosciuto. Proprio come un movimento che si organizza per contrastare un partito di Stato, diventa… un partito di Stato. Se ne nutre e si “appropria” degli usi e dei costumi di chi gli era nemico. Quindi vale tutto, tutto è permesso, pur di non smettere di essere… un partito di Stato.

E, così quando è evidente che “qualcosa” non va nel sistema, di solito viene anche introiettata la prova che nient’altro è possibile, che “un mondo in cui ci sono molti mondi” non è possibile.

Continua…

Dalle eccetera.

El Capitán

Ottobre 2024

Traduzione “Maribel” – Bergamo

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/10/12/sobre-el-tema-la-tormenta-y-el-dia-despues-postfacio-segunda-parte-cambio-con-continuidad-de-nuevo-lo-mismo/

Read Full Post »

Sul tema: La Tormenta e il Giorno Dopo. Postfazione. Prima Parte. L’Ipotesi (o era l’ipotenusa?)

Sul tema: La Tormenta e il Giorno Dopo.

Postfazione.

Prima Parte. L’Ipotesi (o era l’ipotenusa?)

Mi perdonerete se non mi rivolgo specificamente, anche se in generale, alle persone, ai gruppi, ai collettivi, alle organizzazioni, ai movimenti e ai popoli originari della Dichiarazione per la Vita. Gran parte di queste persone non solo già conoscono, e subiscono, la Tormenta in prima persona. Inoltre e da molto tempo resistono, lavorano e lottano per creare le basi per altri mondi. Hanno la propria analisi della tormenta e la loro alternativa per il Giorno Dopo. Ci auguriamo che queste persone condividano la loro prospettiva, la loro diagnosi e, soprattutto, la loro pratica. Ne conosciamo molti. Non la maggioranza. E crediamo che la loro storia e le loro azioni attuali arricchirebbero notevolmente altri sforzi, se non uguali o simili, almeno nella stessa impresa: la lotta per la vita. In effetti, ci sono date speciali per questa condivisione. Chiarito quanto sopra, passiamo alle scienze e alle arti.

-*-

Le arti e le scienze dipendono dalle tecnologie della modernità? Cioè se non ci sono internet, applicazioni, cellulari, tablet e computer, Intelligenza Artificiale, energia da combustibili fossili, ecc., è possibile l’arte teatrale? La pittura? La musica? La danza? La scultura? La letteratura? Il cinema? Le scienze?

Oh, lo so. Le arti non sono nate con il sistema che oggi strangola l’intera umanità. Ma forse già si tratta di un “cambio di paradigma” (l’alibi per eccellenza per arrendersi), e il sistema ha convinto le “maggioranze” che senza di esso, senza il capitalismo, l’umanità è impossibile.

E la scienza può dimostrare che la terra è tonda senza Internet, foto aeree, ecc.? Spiegare i movimenti dei pianeti? La fisica e la chimica senza laboratori o tutorial? La matematica oltre le mele e le pere? (ovviamente, visto quanto costa tutto oggi, anche senza pere o mele).

Perché potrebbe darsi, è una supposizione, che in una situazione di catastrofe arrivi qualcuno che sostiene che la terra è piatta e quadrata, che il cambiamento climatico e il riscaldamento globale non esistono e che sono solo un’invenzione di ambientalisti brutti e corrotti ( passi per i corrotti, ma “brutti” è imperdonabile – soprattutto con l’infinità di prodotti cosmetici e applicazioni digitali che si possono rimediare, sentite -), che va tutto bene, che non succede nulla, che sono eventi isolati, che prima era così ma adesso è cambiato tutto, che non siamo più gli stessi, che tutti sono felici, felici, felici. Ops! Non si doveva parlare di politica, argomento che di solito mette a disagio scienziati e artisti (o talvolta li spinge a dire sciocchezze).

Ma supponiamo che, in quei momenti di disperazione e caos, quando i diversi governi consultano sondaggi e indici di popolarità per decidere se aiutare o meno un luogo in difficoltà e se inviare o meno aiuti, qualcuno appaia come un “profeta” di salvezza. e “spieghi” che tutto è una punizione divina, colpa dei conservatori, liberali, radicali, di destra, di sinistra e chi più ne ha più ne metta.

Non sto parlando della situazione attuale in nessuno degli stati messicani; né degli stati del sud-est dell’Unione Americana, né della distruzione – con alibi geopolitici di destra o progressisti – in Europa Orientale, Medio Oriente, Haiti, Wallmapu dieci, cento, mille volte ribelle. Parlo di tutto questo, ma in grande stile, globale, in singole parti e nel tutto.

Per te, come artista o scienziato (o entrambi), il mondo finirebbe? Intendo il TUO mondo. Sì, lo so, le arti e alcune scienze esistono fin dall’antichità; e le applicazioni di progettazione grafica devono qualcosa, ad esempio, ai dipinti delle grotte di Altamira; matematica e astronomia agli antichi Maya; l’arte drammatica alle descrizioni, con gesti e suoni, di qualcuno che, millenni fa, raccontò come fosse riuscito a fuggire da una tigre dai denti a sciabola; l’architettura di Stonehegen nella bionda Albione; la scultura dei Moai del popolo Rapanui.

Ma… in che misura o fino a dove le tecnologie della modernità già controllano, oppure no, la creazione artistica e la ricerca scientifica?

No, non si tratta di reindirizzare, con l’esplosione di un ordigno nucleare, un asteroide affinché si schianti e distrugga il telescopio Hubble: o di incendiare o saccheggiare centri di ricerca scientifica (la criminalità organizzata fattasi governo già se ne sta occupando). E, in tal caso, sono sicuro che l’intera comunità scientifica si unirebbe se qualcuno tentasse anche solo di distruggere la struttura della ricerca; minacciare i suoi membri; sporgere denunce penali contro di loro; o agganciare la ricerca scientifica a un progetto politico di parte, giusto? (ah, il mio sarcasmo non è sottile?)

Mi riferisco, però, a una situazione limite, dove queste risorse sono impossibili da ottenere, o ci sono molte difficoltà per accedervi. Cosa accadrà alle scienze e alle arti, così come alle persone che vi si dedicano?

Ora, si potrebbe pensare che questo scenario non sia nemmeno possibile, e che non sia altro che una brutta sceneggiatura per un brutto film di fantascienza – “science fiction”: un ossimoro, come “politico onesto” -. Ok, ok, continuate col vostro scenario, schermo 8k, piattaforma digitale, laboratorio, accademia.

Sono sicuro che disponete di dati concreti – studi comprovati, modelli di simulazione, conteggi delle risorse non rinnovabili, tendenze di consumo e di riposizionamento – che questo scenario è “molto improbabile” – insieme al riscaldamento globale, ai cambiamenti climatici, alle guerre di riconquista, alle politiche ambientali, i genocidi come quello attuale in Palestina -; e che avete accesso a sondaggi del tutto attendibili che dimostrano che le persone sono soddisfatte del loro attuale tenore di vita (quindi è remota anche la possibile insorgenza di sollevazioni, disordini, insurrezioni, proteste, saccheggi, rivolte).

Ok, non vi sto contraddicendo. Avete fama e posizione nelle Arti e nelle Scienze, ed io sono solo un povero capitano di fanteria ora assegnato al settore “Partecipazioni di Nozze, Battesimi, Prima Comunione, Divorzi, Unioni di Fatto, Venticinquesimi e… Incontri”.

-*-

Dunque, supponiamo che vi si presenti una sfida: immaginate di essere in una comunità. Più precisamente, nell’assemblea di quella comunità… il giorno dopo. Senza elettricità, senza cellulari prepagati o a noleggio, senza “internet per tutti”, senza Elon Musk e i suoi piccoli equivalenti locali di piccoli sconti, senza veicoli privati progettati per resistere a rivolte e insurrezioni della plebe (la blindatura extra del cybertruck si paga a parte), senza combustibili fossili per avviare l’altro veicolo e andare a cercare campo (maledicendo i governi e compagnie al potere), e senza la possibilità di acquistare un biglietto per un moderno razzo interstellare che vi porterebbe su un altro pianeta “all included” (ovvero comprende la forza lavoro che vive, si riproduce e muore al vostro servizio – notare come ho elegantemente evitato ogni riferimento allo “sfruttamento” -).

Niente di tutto ciò è più possibile. Certo, sempre in questo ipotetico scenario in cui vi trovate in un’assemblea di una comunità isolata da tutto, perché il tutto non esiste più.

Ci sono diverse persone con voi e, per avviare quel germe di società, in un’assemblea di quella comunità, ognuna di quelle persone dirà quello che è, sa e può fare, e proporranno, discuteranno e si accorderanno come organizzarsi. Ebbene, in realtà sto descrivendo ciò che accade in un’assemblea comunitaria di popoli originari.

E, proprio come in un’assemblea comunitaria di popoli indigeni, l’incontro fissa un obiettivo e si propone, discute e concorda cosa bisogna fare, come, chi lo farà, dove, quando; in questa ipotetica assemblea nella quale sei costretto a stare dalle circostanze, l’obiettivo è… ricominciare.

Quindi continuiamo con la sfida di immaginarvi ed essere in questa situazione in cui, per qualsiasi motivo, il mondo come lo conoscevate è crollato.

Torniamo quindi all’assemblea:

C’è chi dice che sa lavorare la terra e bastano le sue mani per fare qualcosa che, dice quella persona, si chiama “coa”. Sembra che tutti sappiano di cosa si tratta, quindi non chiedete nulla per timore di rendervi ridicolo. C’è chi dice di conoscere le piante e di poter produrre medicinali. C’è chi dice di conoscere frutta, funghi e verdure (che schifo!), coltivarli e conservarli. C’è chi dice di sapere un po’ di falegnameria e di poter realizzare tavoli, sedie e, ovviamente, letti. C’è chi dice che sa fare il muratore e può aiutare a costruire le case. C’è chi dice di conoscere la meccanica e di poter provare ad avviare quel vecchio motore di quel vecchio veicolo abbandonato, oppure trasformarlo in un motore alimentato ad aria, acqua, calore. E così, ognuno presenta le proprie capacità, evidenziando, in quella situazione, le cosiddette “abilità manuali”.

E poi arriva il vostro turno, cosa dire?

Dite di essere un artista come se confessaste un peccato di gioventù?

Dite di conoscere la scienza come se vi pentiste di essere appartenuto a una setta fanatica o a un partito politico – è la stessa cosa -?

Siccome siete una persona moderatamente intelligente, mentre arriva il vostro turno di parlare avete capito che le persone più preziose per questo germe di società sono coloro che, grazie alle loro capacità e conoscenze, possono ottenere – con il loro lavoro -: cibo, mobilità, salute, istruzione e alloggio per coloro che vivono in quella comunità.

Stando così le cose, potreste dover affrontare più di un dilemma.

Continua…

Dalle montagne del Sudest Messicano.

El Capitán

Ottobre 2024

Traduzione “Maribel” – Bergamo

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/10/11/sobre-el-tema-la-tormenta-y-el-dia-despues-postfacio-primera-parte-la-hipotesis-o-era-la-hipotenusa/

Read Full Post »

Incontri Internazionali delle Ribellioni e delle Resistenze 2024-2025. Tema: La Tormenta e il Giorno Dopo.

CONVOCAZIONE

Ottobre 2024

Le Assemblee dei Collettivi dei Governi Autonomi Zapatisti (ACEGAZ), le comunità zapatiste e l’EZLN invitano tutte le persone, i gruppi, i collettivi, le organizzazioni, i movimenti e i popoli originari che hanno firmato la cosiddetta Dichiarazione per la Vita, agli…

Incontri Internazionali delle Ribellioni e delle Resistenze

2024-2025

Tema: La Tormenta e il Giorno Dopo

Le sedi degli eventi, così come la loro realizzazione, sono in sospeso a causa dell’evidente situazione di insicurezza e violenza che i tre livelli di governo (federale, statale e municipale, emanati dai partiti PRI, PAN, MC, PVEM, PT e MORENA), in Chiapas, hanno provocato, alimentato e coperto per diversi anni. Ebbene, questa situazione esiste e persiste nelle parti e nell’insieme di questa geografia chiamata “Messico”, ma l’intenzione è nello Stato messicano sudorientale del Chiapas.

Le date pensate sono:

Prima data: dalla seconda metà di dicembre 2024 al 3 gennaio 2025. Sede da definire. Attività: interventi zapatisti sulla loro diagnosi della tormenta e sulla genealogia del comune per affrontare il giorno dopo. Prima presentazione d’Arte di giovani zapatisti. Luogo: da definire.

Seconda data: febbraio-marzo 2025. Musica, teatro, pittura, danza, scultura e letteratura del giorno dopo. Sede: da definire.

Terza data: dal 12 al 19 aprile. Musica, teatro, danza, pittura, letteratura e scultura del giorno dopo. Scienze: Fisica, Chimica, Astronomia, Matematica, ecc. Pratica e insegnamento. Attività artistiche e scientifiche, senza elettricità, solo con strumenti non elettrici e materiali non commerciali, sul campo, senza internet, senza combustibili fossili. Sede: da definire.

Quarta data: luglio 2025 – Incontri Semilleros: percorsi, ritmi, compagnie e destinazioni per il viaggio nel Giorno Dopo. Firmatari della Dichiarazione per la Vita. Sede: da definire.

Quinta data: ottobre-novembre 2025. – Passeggiata-corsa-cavalcata-sorvolo aperta in onore dei nostri antenati: piedi nudi, infradito, scarpa, tacco a spillo, scarpa da tennis, stivale, scarpetta, triciclo, bici, pattini, monopattino, skateboard, pattino del diavolo, carriola, moto, quad, cavallo, asina (senza aggravio), asino (che non sia un dipendente pubblico), motoscafo, barca, sci, tavola da surf, slitta, carretto, carro, calandra, auto, furgone, camion, autocarro, autobus, rimorchio, trattore, autocarro con cassone ribaltabile, sedia a rotelle, taxi, app delivery, drone, aereo, piccolo aereo, aeroplano di carta, modellino di aeroplano, aeromodello, girandola, ecc. Giorni dei morti: altari e decorazioni mobili, portatili o personali in onore dei defunti. Luogo: nelle parti e nel tutto del pianeta Terra.

Sesta data: seconda metà di dicembre 2025: Seminario sulla tormenta e il giorno dopo, con relatori invitati. Sede: da definire.

Maggiori informazioni, nei prossimi testi che saranno pubblicati sulla pagina web: https://enlacezapatista.ezln.org.mx

Dalle montagne del sud-est messicano.

Subcomandante Insurgente Moisés

Messico, ottobre 2024

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/10/10/convocatoria-a-los-encuentros-internacionales-de-rebeldias-y-resistencias-2024-2025-tema-la-tormenta-y-el-dia-despues/

Read Full Post »

MEMORIA E RABBIA.
ESERCITO ZAPATISTA DI LIBERAZIONE NAZIONALE.
MESSICO.

26 settembre 2024

Alle madri, ai padri, ai compagni e alle compagne degli scomparsi di Ayotzinapa:

A coloro che stanno cercando:
Sappiamo che non è stato facile arrivare a questa pagina del calendario.
Comprendiamo il dolore e la rabbia di sapere ora che, indipendentemente dal colore, lassù il disprezzo e le bugie continuano.

Sappiamo che a motivarvi non è stata solo la speranza di ritrovare i dispersi. Perché in questi anni il vostro dolore si è esteso alle migliaia di parenti delle persone scomparse in questo Paese.

E ogni madre, ogni padre, ogni membro della famiglia, ogni amicizia, ha intensificato questo dolore fino a raggiungere il culmine della rabbia di chi cerca e non trova.

Né verità né giustizia.

Né la minima empatia da parte di chi detiene il potere solo per vantarsi e mettersi in mostra, ma non per servire e risolvere. Il carnefice che pretende di presentarsi come vittima.

In questo lungo viaggio avete incontrato tradimenti, di chi ha usato il questo dolore solo per ottenere una posizione, una causa per cambiare colore al governo o, i più miserabili, uno stipendio.
E nei cattivi governi lo sguardo del cacciatore continua a cercare la prossima vittima.

Ma…

Noi, popoli zapatisti, crediamo di avere in comune con voi questo sentimento che si trova solo nel cuore di chi lotta….

Perché verrà il giorno in cui le figure di coloro che cercano instancabilmente i dispersi, dei padri e delle madri dei desparecidos di Ayotzinapa, dei loro compagni di classe, dei loro insegnanti, delle loro famiglie e dei loro amici, saranno associate a due parole di cui oggi questa geografia soffre la reale assenza: verità e giustizia.

E perché verrà il giorno in cui essere uno studente, uomo o donna, di una scuola normale rurale o di quel che sia, o dipendente, lavoratrice, insegnante, adulto o anziano, non sarà più motivo di persecuzione, disprezzo, scomparsa e morte.

Ma perché quel giorno arrivi, dobbiamo andare avanti. Se non possiamo ancora trasmettere questa verità e questa giustizia a coloro che ci seguirano nei calendari e nelle geografie, possiamo trasmettere la rabbia, la memoria e la dignità necessarie per non arrendersi, non svendersi e non cedere.
Se non ci riusciremo, ci sarà sempre la notte di Iguala a perseguitare chi viene dal basso, il suo sangue giovane e sarà sempre colpevole di ribellione.

Se non ci sarà Verità e Giustizia, non mancheranno la rabbia e la memoria.

Dalle montagne del sud-est messicano.
A nome delle donne, degli uomini, degli anziani, delle ragazze e dei ragazzi zapatisti.

Subcomandante Insurgente Moisés.
Messico, 26 settembre 2024

Read Full Post »

Ci sono persone così…..

In vari angoli del mondo e in tutto il pianeta, nelle parti e nel tutto, capita che ci siano persone così…

Che dicono “NO”, quando la maggioranza annuisce con rassegnato disinteresse.

Che alzano la testa, quando la maggioranza la abbassa.

Che smettono di credere, quando il credo ufficiale si impone sulla maggioranza.

Che hanno dei principi, quando la maggioranza inventa alibi.

Che cercano la verità e la giustizia, mentre la maggioranza si perde.

Che camminano per trovare, quando la maggioranza siede ad aspettare.

Che lottano, quando la maggior parte si arrende.

Che dicono qualcosa quando parlano, anche se la maggioranza ripete.

Che, guardandosi allo specchio, si ritrovano, mentre le maggioranze gli chiedono di diperdersi in esse.

Che vegliano, anche se la maggioranza dorme.

Che si donano, mentre la maggioranza viene amministrata.

Che si ribellano, quando la maggioranza obbedisce.

Che si distinguono, mentre la maggioranza si assomiglia.

Che ascoltano oggi il suono cupo del domani, anche se i più sentono solo il rumore del falso passato.

Che si trasformano, mentre la maggioranza si rassegna.

Che aprono gli occhi, quando la maggioranza li chiude.

Che gridano, mentre la maggioranza si stordisce con gli slogan.

Che si fanno strada lottando tra macerie, sangue, ossa, fango e merda, scegliendo destino, ritmo e compagnia, mentre la maggioranza inghiotte i rospi che compaiono sulla strada battuta della menzogna.

Che non perdonano né dimenticano, anche se la maggioranza professa la religione dell’apatia.

Che pensano in modo critico, mentre la maggioranza consulta il dogma di moda.

Che lottano perché è loro dovere e non per essere parte della maggioranza.

Che sono solo una crepa, quando la maggioranza si fa muro.

Queste persone. Così piccole. Così distinte. Così diverse. Così minoritarie. Così necessarie. Queste persone ci sono. Anche se non sono nominate, anche se lo sguardo del Potere non le prende in considerazione, anche se in altro non le ascoltano, anche se non appaiono nei sondaggi e nelle statistiche.

Queste persone…

Per loro il nostro cuore.

Il nostro ascolto attento al loro sguardo.

La nostra parola le cerca

Il nostro abbraccio comune nonostante geografie e calendari.

Per loro, e con loro, la festa degli incontri…

Dalle montagne del Sudest Messicano.

El Capitán

Messico, ottobre 2024

Traduzione “Maribel” – Bergamo

Testo originale: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2024/10/02/hay-personas-asi/

Read Full Post »